martes, 26 de diciembre de 2017
CONGRESOS DE PSICOLOGÍA ANALÍTICA
XXI CONGRESO INTERNACIONAL DE PSICOLOGÍA ANALÍTICA
DEL 25 AL 30 DE AGOSTO 2019
VIENA - AUSTRIA
*****
IV CONGRESO EUROPEO DE PSICOLOGÍA ANALÍTICA
DEL 30 DE AGOSTO AL 2 DE SEPTIEMBRE 2018
AVIÑON - FRANCIA
*****
CONGRESO LATINOAMERICANO DE PSICOLOGÍA JUNGUIANA
DEL 22 AL 14 DE JULIO 2018
"IDENTIDAD LATINOMERICANA: LUCES Y SOMBRAS
BOGOTA - COLOMBIA
*****
lunes, 25 de diciembre de 2017
LOS CUENTOS DE HADAS Y SU SIMBOLOGÍA - M.P.BALLESTEROS Y OTROS
Se
trata de un análisis de tres cuentos de hadas clásicos:
Caperucita
roja, Hansel y Gretel y La Bella Durmiente. Se estudia la evolución que han
tenido a lo largo del tiempo y también lo que no ha cambiado a partir de la
primeras versiones que fueron orales. El argumento de los tres es siempre el de
la versión de los hermanos Grimm y se compara con la versión de Perrault.
También los dibujos de Anthony Browne.
EL HEROE DE LAS MIL CARAS - JOSEPH CAMPBELL
Esta es la primera obra popular que combina las percepciones
espirituales y psicológicas del psicoanálisis moderno con los arquetipos de la
mitología mundial. El libro crea una hoja de ruta para navegar por el
frustrante camino de la vida contemporánea. Al examinar los mitos heroicos a la
luz de la psicología moderna, considera no solo los patrones y etapas de la
mitología, sino también su relevancia para nuestras vidas actuales y para la
vida de cualquier persona que busque una existencia plenamente realizada.
El mito, según Campbell, es la proyección de los sueños de una cultura en una pantalla grande. El libro de Campbell, como Star Wars, la película que ayudó a inspirar, es una exploración de los grandes momentos del escenario que es nuestro mundo. Es un recurso imprescindible tanto para los estudiantes experimentados de mitología como para el explorador que acaba de comenzar a acercarse al mito como fuente de conocimiento.
El mito, según Campbell, es la proyección de los sueños de una cultura en una pantalla grande. El libro de Campbell, como Star Wars, la película que ayudó a inspirar, es una exploración de los grandes momentos del escenario que es nuestro mundo. Es un recurso imprescindible tanto para los estudiantes experimentados de mitología como para el explorador que acaba de comenzar a acercarse al mito como fuente de conocimiento.
domingo, 24 de diciembre de 2017
LA RELIGION ANTIGUA - KARL KERENYI
La obra ofrece una recopilación de los textos predilectos de su autor, Karl Kerényi, sobre aspectos fundamentales de la religión antigua. Publicados entre 1939 y 1969, fueron recopilados por el propio autor, uno de los más destacados estudiosos de la mitología y la religión de la Grecia clásica que nos ha legado el siglo pasado. El autor traza con agudeza las características esenciales de las religiones griega y romana: la fiesta, el sacrificio, el templo, la mitología. Con un estilo sutil y transparente se adentra en la relación del ser humano con lo divino mediante el sacrificio, ilumina esta relación a través de la risa de los dioses, define lo que es el templo, determina lo que es theós en griego («algo que acontece»), traza la figura de Zeus, y perfila también las diferencias existentes entre ambas religiones, así como respecto a otras como la judía y la cristiana.
LA RELIGION ANTIGUA en PDF
EROTISMO MISTICO DE LA INDIA - MIRCEA ELIADE
Toda mujer desnuda
encarna la Naturaleza, la prakrti. Por tanto habría que mirarla con la misma admiración
y el mismo desapego que al considerar el secreto insondable de la Naturaleza,
su capacidad ilimitada de creación. La desnudez ritual de la yoguini tiene un
valor místico intrínseco: si ante la mujer desnuda no se descubre en su ser más
profundo la misma emoción terrorífica que se siente ante la revelación del
misterio cósmico, es que no hay rito, sino un acto profano, con todas las
consecuencias conocidas (reforzamiento de la cadena kármica, etc.). La segunda
etapa consiste en la transformación de la mujer-prakrti en encarnación de la
shakti: la compañera del rito se convierte en una diosa, de la misma manera que
el yogui debe encarnar al dios. La iconografía tántrica de las parejas divinas
(en tibetano: yab-yam, padre-madre), de las innumerables “formas” de budas
abrazados por su shakti, constituye el modelo ejemplar del ceremonial sexual
(maithuna). Se advierte la inmovilidad del dios: toda la acción está del lado
de la shakti (en el contexto yóguico, el espíritu estático contempla la
actividad creadora de la prakrti). O, en el tantrismo, la inmovilidad realizada
conjuntamente sobre los tres planos del “movimiento” —pensamiento, respiración,
emisión seminal— constituye el objetivo supremo. Aquí todavía se trata de
imitar un modelo divino: el Buda, o Shiva, el espíritu puro, inmóvil y sereno
en medio del juego cósmico.
El maithuna sirve, en primer lugar, para dar ritmo a la
respiración y facilitar la concentración: es pues un sustituyo del pranayama y
del dharana, o más bien su “apoyo”. La yoguini es una joven instruida por el
gurú y por tanto su cuerpo está consagrado. La unión sexual se transforma en un
ritual mediante el que la pareja humana se convierte en divina. El pranayama y
el dharana no constituyen más que los medios por los que, durante el maithuna,
se logra la “inmovilidad” y la supresión del pensamiento, la “suprema gran
felicidad” (paramamahasukha) de los doha-kosa: es samarasa (Shahidullah traduce
ese término por “identidad de goce”; se trata más bien de una “unidad de
emoción”, y más exactamente de la experiencia paradójica, inexpresable, del
descubrimiento de la Unidad). “Psicológicamente”, el samarasa se obtiene,
durante el maithuna, cuando el semen (shukra) y el rajas de las mujeres
permanecen inmóviles. Los textos insisten mucho en la idea de que el maithuna
es ante todo una integración de los principios. «La verdadera unión sexual es
la unión de la prashakti (kundalini) con el atman; las otras no representan más
que relaciones carnales con las mujeres» (Kularnava-tantra, V, 111-112). El
Kalivilasa-tantra (capítulo X-XI) expone el ritual, pero precisa que debe
realizarse únicamente con una esposa iniciada (parastri).
Los
tántricos se dividen en dos clases: los samayin, que creen en la identidad de
Shiva y Shakti y que se esfuerzan por despertar la kundalini mediante
ejercicios espirituales; y los kaula, que veneran a la Kaulini (“kundalini”) y
que se entregan a rituales concretos. Esta distinción es sin duda exacta, pero
no siempre resulta fácil precisar hasta qué punto un ritual debe ser
comprendido literalmente. En muchas ocasiones el lenguaje tosco y brutal se
utiliza como una trampa por los no iniciados. Un texto célebre, el
Shaktisangama-tantra, consagrado casi por entero al satcakrabheda (“la
penetración de los seis cakra”), utiliza un vocabulario extremadamente
“concreto” para describir ejercicios espirituales. No se insistirá nunca
demasiado acerca de la ambigüedad del vocabulario erótico en la literatura
tántrica. La ascensión de la diosa a través del cuerpo del yogui suele
compararse a la danza de la “lavandera” (Dombi). Con «la Dombi en su nuca», el
yogui «pasa la noche en gran beatitud».
Eso no
impide que el maithuna también se practique como ritual concreto. Por el hecho
mismo de que deja de tratarse de un acto profano, para convenirse en rito, y de
que los miembros de la pareja dejan de ser seres humanos para pasar a estar
“desapegados” como los dioses, la unión sexual no pertenece ya al nivel
kármico. Los textos tántricos suelen repetir el siguiente adagio: «Por los
mismos actos que hacen arder a ciertos hombres en el infierno durante millones
de años, el yogui obtiene su salud eterna» (véanse los textos en nuestro libro
Le yoga. Immortalité el liberté, Payot, 1954, págs. 264, 395). Es, como se
sabe, el fundamento mismo del yoga expuesto por Krishna en la Bhagavad-gita:
«Quien no se pierde en el egoísmo, cuya inteligencia no está alterada, al matar
a todas las criaturas, no mata, y no se carga con cadena alguna» (XVIII, 17).
En la Brhadaranyaka-upanishad (V, 14, 8) ya se afirmaba: «Quien así lo sabe,
pese a cualquier pecado que parezca cometer, todo lo devora y es puro, limpio,
sin envejecer, inmortal».
EROTISMO MISTICO DE LA INDIA en PDF
sábado, 23 de diciembre de 2017
WOLFGANG GIEGERICH - EL FINAL DEL SIGNIFICADO Y DEL NACIMIENTO DEL HOMBRE
Un Ensayo Acerca del Estadio Alcanzado en la Historia de la Conciencia y un Análisis del Proyecto Psicológico de C. G. Jung
Wolfgang Giegerich (Wiesbaden, 1942) es un psicólogo alemán formado como analista junguiano, figura controvertida en el ámbito de la psicología analítica.
Giegerich estudió literatura en Alemania y Estados Unidos, llegando a ser profesor en la Universidad de Rutgers, Nueva Jersey. Posteriormente iniciaría su formación como analista en el C.G. Jung Institute de Stuttgart, Alemania. Terminaría trasladándose a Woerthsee, cerca de Múnich, y desde el verano de 2008 reside en Berlín, ejerciéndo en la actualidad como psicoterapeuta y supervisor de analistas en formación.
Conferenciante y escritor prolífico, su obra es considerada un
desarrollo del pensamiento junguiano clásico. Ha participado en el Círculo Eranos.
Su obra ha sido considerada como un avance radical en el pensamiento
junguiano, denominándose "pensamiento junguiano de tercera ola", en
referencia a la obra de Jung mismo y a la escuela arquetipal de James Hillman, o "pensamiento junguiano de segunda ola".
MARY ANN MATTOON - EL ANALISIS JUNGUIANO DE LOS SUEÑOS
Mary Ann Mattoon (1 de octubre de 1924 - 2 de noviembre de 2006) fue una
psicóloga, psicoterapeuta y analista junguiana de Minnesota, Estados
Unidos.
Mattoon comenzó a interesarse alrededor de 1960 por la obra de Carl Gustav Jung, el psiquiatra suizo y fundador de la psicología analítica. En los años sucesivos, aportó significativamente al desarrollo teórico de la técnica terapéutica basada en estos principios, como asimismo a su difusión en el Medio Oeste de Estados Unidos. Falleció a causa de un paro cardíaco el 2 de noviembre de 2006, a los 82 años de edad.
Mattoon comenzó a interesarse alrededor de 1960 por la obra de Carl Gustav Jung, el psiquiatra suizo y fundador de la psicología analítica. En los años sucesivos, aportó significativamente al desarrollo teórico de la técnica terapéutica basada en estos principios, como asimismo a su difusión en el Medio Oeste de Estados Unidos. Falleció a causa de un paro cardíaco el 2 de noviembre de 2006, a los 82 años de edad.
“Puede considerarse que el concepto junguiano de compensación amplía el
concepto freudiano de la realización del deseo. Ambos conceptos reflejan
la observación de que los sueños proporcionan contenidos ausentes de la
conciencia. Sin embargo, los dos conceptos difieren por el hecho de que
la compensación brinda lo necesario para la integridad o totalidad del
individuo, en tanto que la realización del deseo meramente sirve al ello
o al yo (…)
Una figura se caracteriza como objetiva cuando aparece en el sueño como un individuo real en su relación igualmente real con el soñante. La figura se caracteriza como subjetiva cuando aparece representando en el sueño parte de la personalidad del soñante (…)
Jung utilizó el ejemplo de un sueño en el cual un amigo aparece bajo la forma de una oveja negra. Si el amigo es alguien a quien el sujeto no ha visto durante largo tiempo, la figura debe enfocarse subjetivamente: el soñante tiene una “oveja negra” en su psique. Pero si el amigo es alguien que en ese momento reviste importancia en la vida del sujeto, la interpretación será objetiva: el amigo es una persona deshonesta, o hay algo oscuro entre él y el soñante (…)
A mi entender, esas figuras no humanas pueden caracterizarse de acuerdo con los mismos criterios que las figuras humanas. Un felpudo, por ejemplo, podría interpretarse objetivamente como algo en donde nos frotamos los pies o, subjetivamente, como aquella parte del sujeto que lo torna susceptible de verse “pisoteado” (…)
Jung comparaba el sueño con “un teatro en el cual el mismo sujeto que sueña es el escenario, el actor, el apuntador, el productor, el autor, el público y el crítico” (…) En ningún caso mencionó al director, aunque von Franz afirmó que “el soñante es… el director”. No importa cómo se enumere a los funcionarios, el sí-mismo puede ser considerado el director.”
Una figura se caracteriza como objetiva cuando aparece en el sueño como un individuo real en su relación igualmente real con el soñante. La figura se caracteriza como subjetiva cuando aparece representando en el sueño parte de la personalidad del soñante (…)
Jung utilizó el ejemplo de un sueño en el cual un amigo aparece bajo la forma de una oveja negra. Si el amigo es alguien a quien el sujeto no ha visto durante largo tiempo, la figura debe enfocarse subjetivamente: el soñante tiene una “oveja negra” en su psique. Pero si el amigo es alguien que en ese momento reviste importancia en la vida del sujeto, la interpretación será objetiva: el amigo es una persona deshonesta, o hay algo oscuro entre él y el soñante (…)
A mi entender, esas figuras no humanas pueden caracterizarse de acuerdo con los mismos criterios que las figuras humanas. Un felpudo, por ejemplo, podría interpretarse objetivamente como algo en donde nos frotamos los pies o, subjetivamente, como aquella parte del sujeto que lo torna susceptible de verse “pisoteado” (…)
Jung comparaba el sueño con “un teatro en el cual el mismo sujeto que sueña es el escenario, el actor, el apuntador, el productor, el autor, el público y el crítico” (…) En ningún caso mencionó al director, aunque von Franz afirmó que “el soñante es… el director”. No importa cómo se enumere a los funcionarios, el sí-mismo puede ser considerado el director.”
viernes, 22 de diciembre de 2017
LA FEMINEIDAD COMO MASCARA - JOAN RIVIERE
Aparte de traducir la obra freudiana, Rivière publicó varios trabajos fundamentales propios. En 1929 publicó Womanliness as a mascarade
(La feminidad como mascarada), trabajo en el que explora el desarrollo
sexual de las mujeres intelectuales en particular, donde la feminidad es
una máscara defensiva que se usa para esconder la masculinidad.
En
1932, publica Jealousy as a mechanism of defence (Los celos como
mecanismo de defensa) donde plantea a los celos como una defensa contra
la envidia originada por la "escena primal", es decir, la primera escena
de sexo real o imaginada protagonizada por los padres propios.
En 1936,
Rivière incorpora la investigación de Melanie Klein sobre la depresión en su obra A
contribution to the analysis of the negative therapeutic reaction (Una
contribución al análisis de la reacción negativa a la terapia). Ese mismo año, Rivière integra las teorías de Klein al contexto del trabajo de Freud en The genesis of psychical confict in earliest infancy (La génesis del conflicto psíquico en la infancia temprana), en ocasión del octogésimo aniversario del nacimiento de Freud.
IMAGINACIÓN ACTIVA - ENCUENTROS CON EL ALMA - BARBARA HANNAH
Barbara Hannah, analista junguiana y autora, explora el
método de "imaginación activa" de Jung, a menudo considerado la
herramienta más poderosa en psicología analítica para lograr el contacto
directo con el inconsciente y lograr una mayor conciencia interna. Utilizando
estudios de casos históricos y contemporáneos, Hannah traza el camino humano
hacia la integridad personal. Este enfoque para enfrentar el inconsciente es un
proceso de curación que se aplica tanto a hombres como a mujeres y trata en
profundidad con las fuerzas arquetípicas femeninas dañadas y muy poderosas.
jueves, 21 de diciembre de 2017
IRA PROGOFF - EL DIARIO INTENSIVO
Ira Progoff (2 de agosto de 1921 – 1 de enero de
1998) fue un psicoterapeuta estadounidense, mejor conocido por su desarrollo
del método del diario intensivo (Intensive Journal Method) en la Drew
University.1
Su interés principal fue la psicología profunda y en particular la adaptación humanista
de las ideas junguianas a la vida de las personas comunes.
Fundó la Dialogue House en Nueva York para ayudar a promover este método.
El Diario Intensivo (Intensive
Journal Workbook) es el instrumento básico en el cual usted escribe sobre
su vida. Es una carpeta de tres anillos que contiene separadores con lengüetas,
cada uno de los cuales cubre un área específica de su vida. Los ejemplos
incluyen relaciones personales, trabajo e intereses especiales, cuerpo y salud,
acontecimientos, sueños, y sentido de la vida.
La estructura de las
secciones y los correspondientes ejercicios de escritura ejercitan en el Diario
el proceso subjetivo de las percepciones y pensamientos que ocurren en su
interior. Por ejemplo, Progoff creía que la manera de trabajar con sueños y otras formas
de imágenes es a través de un proceso de despliegue, más que de análisis o
interpretación, y que tal proceso se desarrolla en los ejercicios relacionados
con los sueños en el Diario.
Por tanto, la estructura
evita los problemas de los diarios no estructurados que tienden a disminuir y
eventualmente neutralizarse terminando en formas analíticas y circulares de
pensamiento.
Suscribirse a:
Entradas (Atom)