martes, 17 de febrero de 2015

¿QUIEN ES ULISES ? - CARL GUSTAV JUNG

¿Quién es Ulises?
Con una carta de Jung a Joyce, otra de Joyce a su editor y una extraordinaria
sentencia judicial


 Preámbulo: Ulises en el diván
Carl Jung leyó la novela Ulises, de James Joyce, y después escribió un amargo ensayo sobre su experiencia con esta obra. Escribió, por una parte, un análisis junguiano de la novela y, porotra, un panorama emocional de su experiencia como lector, del enfado y el desconcierto que le produjo su esforzada lectura de Ulises, en su «décima edición inglesa, de 1928», según nos hace notar.«No existen en estas 735 páginas, en cuanto mi vista alcanza, ninguna repetición sensible, ni un solo oasis bienaventurado donde el agobiado lector, borracho de recuerdos, pueda sentarse y contemplar con satisfacción el camino recorrido.» Jung, el agobiado lector, ya había escrito su ensayo ¿Quién es Ulises?, cuando James Joyce, que ya entonces escribía su (esta sí) inexpugnable novela Finnegans Wake, fue a visitarlo para hacerle una consulta sobre la salud mental de Lucía, su hija, que años después, en 1962, moriría psicótica en una clínica suiza. Pero entonces Lucia se sentaba a trabajar con su padre, y mientras Joyce escribía su novela, ella iba confeccionando, también por escrito, su propia versión del Finnegans Wake. Lucía llenaba un folio tras otro de episodios de caótica, onírica, exaltada y desbordante imaginación, elementos que compartía con el Finnegans Wake que estaba escribiendo su padre. Jung leyó las hojas que había escrito la muchacha, hizo un dictamen psiquiátrico y escribió a James la respuesta al planteamiento concreto que se le había hecho. Joyce le había dicho que su hija escribía igual que él; a lo que Jung repuso: «pero allí donde usted nada, ella se ahoga».

Jung tocó con ese dictamen el corazón de literatura, ese arte donde un loco de remate pasa, gracias a la magia de la escritura, por un respetable novelista.

El mismo Joyce se explicaba a sí mismo con esta idea: «podemos llegar, palpar e irnos desde átomos y suposiciones, aunque estamos destinados a ser solo posibilidades sin fin».

Más adelante, en su ensayo sobre Ulises, Carl Jung apunta: «¡Qué opulencia y qué… tedio!.
Joyce me aburre hasta arrancarme las lágrimas, pero es un fastidio irritante, peligroso, como no podría producirlo ni aún la trivialidad más enojosa». 

A mitad de su ensayo el psiquiatra deja ver el punto de vista desde el cuál analiza la novela de Joyce: «con toda ingenuidad supongo que un libro quiere decirme algo y que desea hacerse comprender; evidentemente, un antropomorfismo mitológico proyectado sobre el objeto, sobre el libro». Jung leyó Ulises como si tuviera la novela recostada en el diván, desde un punto de vista psiquiátrico que más adelante en su ensayo cuando, a pesar del aburrimiento, consigue llegar al final de la novela, (nos) descubre que «se abre paso a través de las nubes una luz salvadora plena de presentimientos» y sugiere que «puede desatar a los espiritualmente atados» y que en Ulises «con ácidos, vapores venenosos, fríos y ardores, se destila el homúnculo de una nueva conciencia universal».

El homenaje de Jung a Joyce es oscuro, pero conmovedor: el psiquiatra que sienta a la obra en el diván, y la encuentra psicótica, esquizofrénica, loca y a pesar de esto, o quizá por esto, la da de alta, la envía de vuelta con sus lectores, certifica que lejos de ahogarse, puede nadar.
JORDI ROSADO
5 de diciembre de 2011

sábado, 14 de febrero de 2015

Arte y Psicología Analítica, una interpretación arquetípica del Arte – Quiroga

María del Pilar Quiroga Méndez es doctora en Psicología por la Universidad Pontificia de Salamanca y profesora en las facultades de Psicología y Comunicación de la misma Universidad. Especialista en la obra de Jung, ha dedicado muchos años al estudio del modelo de psicología analítica en su vertiente psicoterapéutica. Ha escrito varias obras, entre otras C.G. Jung. Vida, obra y psicoterapia. El presente trabajo fue publicado en la Revista Arte, Individuo y Sociedad, 2010, 22 (2), 49-61.

La psicología analítica es una perspectiva interesante y necesaria para profundizar en el análisis del arte. Sin embargo es una perspectiva también habitualmente ignorada por su amplitud, complejidad, y por la dificultad para ser trasmitida a otras áreas de conocimiento Este trabajo pretende sintetizar las principales líneas en las cuales descansa una interpretación del arte desde la perspectiva de la psicología analítica. Para ello se comienza con una introducción, para continuar analizando lo individual y lo colectivo en el arte. Seguimos explicando los conceptos de inconsciente colectivo, arquetipos y su relación con el fenómeno artístico. Por último incluimos un apartado sobre el artista y finalizamos con la función del arte como compensadora del espíritu de la época.

Artículo completo:

domingo, 1 de febrero de 2015

jueves, 29 de enero de 2015

ELISA SANZ OLEO - EL VALOR SIMBÓLICO DE LOS CUENTOS DE HADAS O CUENTOS POPULARES



Elisa Sanz Oleo
Médico psicoterapeuta                                                                                            
Madrid 19 de diciembre de 2014      
                                                      
Conferencia organizada por la Asociación Española de Amigos del Libro Infantil y Juvenil en el Salón del Libro de Madrid. 
              
  EL VALOR SIMBÓLICO DE LOS CUENTOS DE HADAS O CUENTOS POPULARES:


I- INTRODUCCIÓN.

Os invito a que nos acerquemos al maravilloso mundo de los cuentos de hadas con una mirada limpia y libre de "pre-juicios". A modo de símil, os sugiero que seamos como el "buscador de estrellas" que en su peregrinaje hacia el encuentro de otros mundos, "metió su cabeza en otra realidad", la del Inconsciente, que abarca "otros mundos", como el cosmos abarca infinitas galaxias. La Dra. Beatriz Aramburu me dio a conocer esta imagen, un grabado del siglo XVIII, iniciándome y ayudándome en la comprensión del rico mundo de los símbolos.
 


Zambullirnos en los cuentos de hadas, también llamados cuentos maravillosos, o cuentos clásicos, de encantamiento, o populares, es acercarnos al tesoro colectivo del inconsciente de la humanidad. Son narraciones que no proceden del acto creativo de un escritor, son, por decirlo de alguna manera "el sueño colectivo, la imaginación activa "de un país o nación. Esta es la diferencia entre los cuentos de autor, escritos por una persona, como por ej. Los cuentos de Andersen, Oscar Wilde, de H.Hesse, Carlo Colodi, Úrsula. K Le Guin, Ana María Matute, Gloria Fuertes, los cuentos de Javier Tonda, aquí presente… Estos cuentos de autor surgen del acto consciente de un creador individual. Los cuentos de hadas son recopilados por autores, pero no son escritos por ellos, ejemplo de estas recopilaciones las debemos a los Hermanos Grimm en Alemania, Basile en Italia, Perrault en Francia, en España, esa labor, en parte, la hizo Saturnino Calleja; digo en parte, porque él también escribió cuentos de autor. 

Ambos, los cuentos de autor y los de hadas, pueden compartir un lenguaje común, que es el lenguaje simbólico y aquí radica la diferencia con los cuentos pedagógicos que tienen como objetivo transmitir de una forma lúdica conceptos y conocimientos básicos. Están directamente ligados al aprendizaje para facilitarlo. Existen innumerables títulos en los que a través de un personaje infantil o animal enseñan colores, números, animales domésticos y salvajes, ej… Teo en la granja, Teo en el circo… 

La saga local y la leyenda, generalmente poseen un fundamento histórico o parcialmente histórico. Se basan en acontecimientos verdaderos que realmente ocurrieron y que luego han ido convirtiéndose en historias. 

Como resumen y volviendo a los cuentos de hadas podemos decir con las palabras de Marie Louise Von Franz que, "son la obra anónima e intemporal del genio del pueblo expresada a través del inconsciente"


sábado, 24 de enero de 2015

"LA IMAGINACIÓN ACTIVA EN LA PSICOLOGÍA DE C.G. JUNG" - MARIE LOUISE VON FRANZ




Es mi tarea aquí dar cuenta de la “imaginación activa” en la psicología de C. G. Jung. Como es bien sabido, esta es una forma dialéctica particular de convenir con el inconsciente. Jung comenzó a descubrirla alrededor de 1916 en su trabajo sobre sí mismo.(1) Él la describió por primera vez en detalle en 1929 en su introducción al Secreto de la Flor de Oro de Richard Wilhelm, y en 1933 en La Relación entre el Ego y el Inconsciente (2) Él descubrió que un efecto beneficioso surge al intentar objetivar los contenidos del inconsciente en el estado despierto y relacionándose con ellos conscientemente. Esto se puede hacer por medio de la pintura o la escultura –o, más raramente, a través de la danza- pero principalmente a través de anotar los fenómenos observados internamente. Las conversaciones con las figuras internas juegan un rol especialmente prominente aquí.

sábado, 17 de enero de 2015

PERÚ - FORMACIÓN PSICOLOGÍA ANALÍTICA JUNGUIANA

PSICOLOGÍA ANALÍTICA JUNGUIANA EN EL PERÚ. 1ra formación Internacional 2015

La Formación permite un título como:
• Psicoterapeuta Analítico con Orientación Junguiana: Para Psicoterapeutas formados (estudiantes pueden convalidar título al finalizar).
• Especialistas en Psicología Analítica Junguiana. Para Psicólogos y médicos sin formación terapéutica.
• Facilitadores en Psicología Analítica Junguiana. Para otros profesionales.

 http://www.adepac.org/formacion-psicologia-analitica-arquetipica-junguiana-peru/

 

sábado, 10 de enero de 2015

APORTES EN PSICOLOGÍA CLÍNICA - ANALÍTICA JUNGUIANA

 
Esta  publicación es un aporte a la psicología clínica desde la perspectiva analítica junguiana de la  Escuela de Psicología de la Universidad Adolfo Ibáñez, la cual ha acogido el enfoque analítico junguiano, porque constituye una de las perspectivas teóricas que responde al anhelo de dotar a la existencia del ser humano de un sentido de trascendencia.

Proponer un marco de referencia analítico que dé cuenta del devenir de la existencia y de los procesos vitales que hacen del ser humano una persona, una de las contribuciones más relevantes de la Psicología Analítica Junguiana. 

 En el mundo actual, las características de la vida moderna, pueden conducir a las personas a procesos de despersonalización y pérdidade sentido. En esta coyuntura, volver a la fuente, tomar contacto con la sabiduría ancestral que está contenida en la profundidad de la persona, así como tener una lectura simbólica de los procesos humanos, constituye una fuente de posibilidad de la que podemos beber.

III CICLO DE CINE Y PSICOLOGÍA ANALÍTICA

Argentina

Desde marzo, invitamos a tod@s a nuestros encuentros de los 3ros. sábados, en los que seguiremos con la modalidad acostumbrada:
– Presentación de un concepto central de la teoría junguiana.
– Proyección de un film alusivo.
– Plenario-debate con la intención de afianzar el concepto y receptar los aportes de cada uno en el proceso de asimilación del mismo.
No se requiere conocimiento previo en Psicología Analítica.


https://asociacionjungcordoba.wordpress.com

jueves, 1 de enero de 2015

PSICOLOGÍA PROFUNDA Y ANALÍTICA

Un artículo interesante sobre la psicología analítica.

La psicología profunda tiene sus raíces fundamentadas en la obra del psiquiatra suizo Carl Jung G. en el siglo 20, quien centró el desarrollo de sus teorías psicológicas en la comprensión de la mente inconsciente. Este psiquiatra suizo pensaba que el centro de la curación trataba siempre del encuentro personal del individuo con su inconsciente, y el papel del psicólogo era ayudar a otros a explorar y viajan a las profundidades de este misterioso reino que muchos consideran inaccesible.

¿Qué es realmente la psicologia profunda?

Jung también desarrolló el concepto de un concepto importante, el inconsciente colectivo en la psicología profunda. Este concepto, junto con los principios psicológicos basados en el psicoanálisis de Sigmund Freud, y teorías de Alfred Adler y Otto Rank forman la base de énfasis profundo de la psicología en ahondar en la psique de una persona no sólo para corregir los pensamientos disfuncionales y comportamientos, sino también para perseguir ideales de justicia social y la igualdad de las comunidades.
La psicología de Adler basa su pensamiento sobre interconexión humana y la interdependencia. Esta teoría afirma que el bienestar y la autorrealización del individuo dependen del bienestar de los demás. Como uno traduce, pensamientos y comportamientos saludables positivos en la búsqueda de la propia pasión y propósito en la vida, esos hechos pueden llegar a ayudar a otras personas para conseguir la ansiada autorrealización que conlleva el estado de bienestar personal.

En última instancia, los psicólogos profundos ver la integración de las dos partes conscientes e inconscientes, de la psique humana, como saludable y la curación. En España se estudia la historia de la psicología profunda a modo de historia, a modo de conocer otra de las diferentes y variadas ramas de la psicología que se pueden estudiar y profundizar, pero no se estudia de una manera práctica o funcional.
Sin embargo, existen muchos enfoques diferentes para la psicologia profunda, porque no todas las escuelas de pensamiento están de acuerdo en cómo definir el inconsciente, ni la forma de acceder a lo que existe allí.

Variantes y influencias de la psicología profunda a día de hoy:

  • Psicología existencial
  • La psicología humanista
  • La psicología transpersonal
  • Psicología gestalt
  • Psicoanálisis
  • Psicodinámica

Psicología analítica y psicología de Jung: otros términos

La psicología analítica, la psicología de Jung y la psicología arquetípica, son, en algunos casos, las llamadas “psicologías profundas.” La razón de la naturaleza aparentemente intercambiable de estas orientaciones psicológicas se deriva de sus raíces de Jung. Al igual que en la psicología profunda, estas tres orientaciones basan su desarrollo en la psicología de Jung de desentrañar los misterios del inconsciente.

Mientras los investigadores continúan expandiéndose en las teorías de Jung, las otras ramas de la psicología, las otras vertientes siguen su camino de desarrollo. La comunidad de la psicología hoy clasifica muchos de estos enfoques como post-junguiana, y si bien tienen muchas similitudes con la orientación de la psicología profunda, que se están convirtiendo en único y distintivo en sus propias escuelas de pensamiento.

Sigue aqui:
http://terapiasdepareja.es/psicologia-profunda-analitica

INSTITUTO RORSCHACH DE ARGENTINA

INRO - Capacitación y supervisión en Rorschach, Psicodiagnóstico y Evaluación Psicológica

El INRO está dirigido por el Lic. Isidro A. E. Sanz (psicólogo, UBA, 1991). Funciona en Buenos Aires y en Rosario, con articulación institucional con el Therapeutic Assessment Institute (Texas, USA). El Lic. Isidro Sanz lleva más de 17 años entrenando y supervisando a psicólogos en procesos de psicodiagnóstico, evaluación psicológica e informes psicológicos. Comenzó su desarrollo profesional como psicólogo en el hospital Braulio Moyano y el Hospital Italiano de Bs. As., a la par que ejercía la docencia en la UBA y más tarde en varias universidades. Hizo su carrera de investigador en Ciencia y Técnica de UBA como becario investigador con los primeros proyectos del país sobre el test de Rorschach Sistema Comprehensivo de Exner. Fue capacitado por expertos del foro internacional como John Exner, Irving Weiner, Theodoro Millon, Paul Costa, Phil Erdberg, Alex Caldwell, Gregory Meyer, Stephen Finn y otros. Actualmente es Faculty Member del Therapeutic Assessment Institute (USA) y dirige proyectos sobre MMPI-2 y Rorschach en la UAI. Coordina y dicta los cursos de Rorschach y MMPI del INRO, contando con una delegación en Rosario a cargo de Celina Kleiner y Lorena Carena.

https://www.linkedin.com/pub/instituto-rorschach-de-argentina/50/9a8/563?trk=pub-pbmap