SOBRE COSAS QUE SE VEN EN EL CIELO - CARL GUSTAV JUNG

El presente ensayo del célebre psicólogo suizo Jung, es sin lugar a dudas uno de los trabajos más buscados de la literatura relacionada con los OVNIs. Se trata del precedente más directo de las hipótesis psicosociológicas (y en parte de las paranormales o paraufológicas), las cuales surgirían años después para tratar de explicar el fenómeno OVNI acudiendo a confusiones o errores de interpretación moldeados por la psicología del testigo y el ambiente sociológico del momento. Y es que, "Sobre cosas que se ven en el cielo" realiza un completo estudio del trasfondo psicológico de las visiones y manifestaciones de los platillos volantes, analizando su simbolismo y teorizando sobre su procedencia del inconsciente colectivo.

Primeramente, Jung analiza en su obra el nacimiento del mito de los platillos volantes y la continua relación del mismo con un origen extraterrestre que la sociedad ha ido estableciendo con los años. Por estas primeras páginas desfilan notas acerca de las características de estos objetos o los seres extraños asociados a los mismos, y cómo la humanidad ha ido asociando su conjunto con unas hipotéticas visitas de exploración de los vecinos del espacio. Así, el autor ofrece sus primeros apuntes acerca del simbolismo de las formas redondas de los OVNIs, las cuales constituirían representaciones gráficas del inconsciente.

http://www.informeovni.net/bibliografia/sobrecosas.html

Libro en PDF en español y gratis en este enlace

SEMINARIO INTERNACIONAL "LO ARQUETIPOS Y EL INCONSCIENTE COLECTIVO"

 SOCIEDAD CHILENA DE PSICOLOGÍA ANALÍTICA

Entre los días 4 y 7 de abril, se llevó a cabo el Seminario de profundización "Los arquetipos y lo inconsciente colectivo", correspondiente a C. G. Jung: O.C, VOL 9/1.  Esta actividad, organizada por la Sociedad Chilena de Psicología Analítica" estuvo a cargo de la Dra. Iraci Galias y el Dr. Nairo Vargas, analistas junguianos fundadores de la Sociedad Brasilera de Psicología Analítica.

Más información:

http://www.cgjungchile.cl/se-realiza-seminario-internacional-2014.html

CURSO DE PSICOLOGÍA ANALÍTICA

LA PSICOLOGÍA ANALÍTICA DE CARL GUSTAV JUNG

Fecha:

10 mayo, 2014 @ 9:00

Lugar:

Universidad Nacional De Cordoba
Av. Haya de la Torre s/n - Pabellón Argentina - Ciudad Universitaria
Córdoba, 5000
Argentina

Este curso brinda las bases teoricas conceptuales propias de la psicologia analitica junguiana. Este curso es fundamental para aquel que no conoce nada de la teoria y desea aprender o quien posee conocimientos aislados y desea unirlos en un todo articulado. En el trascurso de las clases se buscara presentar los conceptos por medio de definiciones textuales usando la obra de Jung y la posterior ejemplificacion con casos clinicos o analisis de fenomenos sociales. Los docentes son tesistas de doctorado y articulan su experiencia clinica y academica con las definiciones teoricas.

Abordaremos la teoría de C.G. Jung a partir de cuatro grandes temas:

El método junguiano
Estructura de la psique
Dinámica de la psique
Presentación de la teoría junguiana como una mitología.

Mas información:

http://www.somosnoche.com/ai1ec_event/la-psicologia-analitica-de-carl-g-jung/?instance_id=

CARL GUSTAV JUNG - EL SECRETO DE LA FLOR DE ORO

 

El secreto de la flor de oro es el secreto de los poderes de crecimiento latentes en la psique humana. A partir de esta definición, Jung y Wilhelm abordan un nuevo enfoque de la sabiduría china –tomando como fuentes un antiguo sistema del yoga chino y la psicología analítica – y nos demuestran el profundo desarrollo psicológico que produce un buen equilibrio entre las fuerzas que confluyen en nuestra mente.

Libro completo en PDF gratis

 

Jung y el Laberinto de las Adicciones - María Addenbrooke

Jung escribió poco acerca de la adicción. Afirmó que él tenía miedo de ser mal entendido por la comunidad científica de su tiempo. Sin embargo, ha tenido una profunda influencia en una de las fuentes de ayuda a disposición de las personas con problemas de adicción. Este es su enlace, indirectos como era, con la fundación y la filosofía de Alcohólicos Anónimos. Este "Fellowship", como miembros de AA lo llaman, se ha extendido por todo el mundo y no sólo ha ayudado a millones de personas que luchan con la adicción al alcohol, pero a su vez ha dado lugar a varios otros grupos de autoayuda para las personas con adicciones de otros tipos así como los grupos de sus familiares y amigos. Debido al factor de anonimato, los números nunca son precisamente conocidos, pero a juzgar por las convenciones de los miembros del poder de vez en cuando, la Comunidad se puede ver que se sigue creciendo.

Es una suerte que William Wilson, uno de los miembros fundadores de Alcohólicos Anónimos, escribió una carta de agradecimiento a Jung sólo unos meses antes de la muerte de Jung en 1961. En su carta, y en la respuesta de Jung nos presenta una visión de la perspectiva de Jung sobre la adicción. La psicología de Jung, tanto en términos de su concepto de sí mismo y el ego y de las influencias arquetípicas, le dio una comprensión única de sus problemas y del inmenso reto que supone la recuperación.

La fundación de Alcohólicos Anónimos

A principios de la década de 1930 a un paciente de Jung, Roland H., dejó de beber durante su análisis, pero una recaída poco después. Regresó a Jung, pidiendo para reanudar el análisis para ayudarle a convertirse en la abstinencia una vez más. Jung se negó, diciéndole sin rodeos que nada menos que exponerse a la experiencia de una conversión genuina podría ser eficaz - y que incluso eso podría fallar. Paciente de Jung estaba totalmente sorprendido - un ejemplo de la experiencia de tocar fondo de muchos un adicto. Sin saberlo Jung, Roland H. regresó a los EE.UU., donde se unió al grupo de Oxford, que había ayudado a muchos a convertirse en alcohólicos sobrios. Dentro de este grupo se le someten a una conversión religiosa y se convirtió sobrio. Fue en parte su influencia que llevó a la fundación de Alcohólicos Anónimos. Como Wilson escribió a Jung, "Esta asombrosa serie de eventos en realidad comenzó hace mucho tiempo en su consultorio, y fue fundada directamente sobre su propia humildad y la percepción de profundidad."

La exposición de Jung a los efectos del alcohol

Sabemos que Jung estaba familiarizado con los efectos de su propio consumo de alcohol desde el principio, desde su descripción de una visita a una destilería a la edad de catorce años. Él describe el efecto de estar "gloriosamente triunfante borracho. Ya no había ninguna en el interior o en el exterior, ya no es un "yo" y los "otros", N º 1 y N º 2 no eran más (se refiere a su sentido de tener dos personalidades disímiles dentro de él); cautela y timidez se han ido y el cielo y la tierra, el universo y todo en él que se arrastra y vuela, gira, se levanta o cae, todos habían convertido en uno. "La experiencia sigue siendo" un descubrimiento, una premonición de la belleza y el significado que yo había echado a perder sólo por mi estupidez "- en el camino a casa se cayó borracho en la calle!

Exposición de Jung a los problemas de alcoholismo comenzó en el comienzo de su carrera. Su primer cargo como asistente médico residente estaba en el Hospital Psiquiátrico Burghölzli en Zurich, donde el 13% de los pacientes ingresados ​​se registró como sufriendo de "intoxicación por alcohol." Él escribió sobre tres de estos casos, lo que nos da una idea del tratamiento de las veces . Alcohólicos fueron tratados en gran medida el mismo que los pacientes que sufren de otras enfermedades mentales. Es interesante que en esta etapa, aunque Jung describió los antecedentes familiares disfuncionales de estos pacientes, no hizo ningún vínculo entre su consumo y sus experiencias de vida.

Durante su tiempo en el hospital, fue llamado para el servicio militar en el ejército suizo, y se observó que había una alta incidencia de alcoholismo entre los jóvenes reclutas del ejército. 12,9% de los reclutas fueron dados de alta como no aptos debido al alcoholismo crónico y señala el hecho de que muchos de ellos no fueron etiquetados alcohólico, pero de acuerdo a los síntomas físicos precisos, de modo que se oscureció la magnitud del problema. Se hizo muy consciente de la hipocresía y la vergüenza que rodeaba el alcoholismo.

Alan Watts - Tributo a Carl Gustav Jung

Alan Wilson Watts (Chislehurst Kent, 6 de enero de 1915 – Mt. Tamalpais California, 16 de noviembre de 1973) fue un filósofo británico, así como editor, sacerdote anglicano, locutor, decano, escritor, conferenciante y experto en religión. Se le conoce sobre todo por su labor como intérprete y popularizador de las filosofías asiáticas para la audiencia occidental.

Escribió más de veinticinco libros y numerosos artículos sobre temas como la identidad personal, la verdadera naturaleza de la realidad, la elevación de la conciencia y la búsqueda de la felicidad, relacionando su experiencia con el conocimiento científico y con la enseñanza de las religiones y filosofías orientales y occidentales (budismo Zen, taoísmo, cristianismo, hinduismo, etc.)

Alan Watts fue un conocido autodidacta. Becado por la Universidad de Harvard y la Bollingen Foundation, obtuvo un máster en Teología por el Seminario teológico Sudbury-Western y un doctorado honoris causa por la Universidad de Vermont, en reconocimiento a su contribución al campo de las religiones comparadas.

http://es.wikipedia.org/wiki/Alan_Watts

CHRISTIANA MORGAN

 

Christiana Drummond Morgan (nacida Christiana Drummond Councilman; Boston, Massachusetts, 6 de octubre de 1897 – Denis Bay, St. John, Islas Vírgenes, 14 de marzo de 1967) fue una psicoanalista lega de la Universidad de Harvard mejor conocida por ser la coautora del Test de Apercepción Temática, uno de los test psicológicos proyectivos más ampliamente utilizados. Administró una de las primeras versiones de la prueba a uno de los primeros pacientes diagnosticados con anorexia en Boston. Es principalmente recordada como la amante del psicólogo estadounidense Henry Murray. La estatua retrato desnuda de Christiana encargada por Murray a Gaston Lachaise es ahora propiedad de la Academia del Gobernador, Byfield, Massachusetts. Christiana se suicidó a los 69 años de edad. Existe cierta controversia sobre su muerte relacionada con los informes contradictorios de Henry Murray, pero en su mayor parte es considerado un suicidio.

Christiana fue una artista, escritora y psicoanalista lega fascinada por la psicología profunda. Miembro del Introvert/Extrovert Club en Nueva York en la década de 1920, viajó a Zúrich para consultar a Carl Gustav Jung. Cuando Jung conoció a Christiana la consideró la manifestación perfecta de lo femenino, une femme inspiratrice cuya función consistía en actuar como una musa de los grandes hombres. Jung llevó a cabo un seminario denominado Visiones donde analizó muchos dibujos y sueños de Christiana. Creó visiones míticas que relataban su lucha con las fuerzas femeninas y masculinas en su mundo.

En la Universidad de Harvard jugó un papel fundamental en la invención del Test de Apercepción Temática, un modo de evocar la fantasía aun utilizado hoy en día. La prueba se considera el test psicológico proyectivo más utilizado y estudiado. En su desarrollo temprano, la prueba, que consistía en una serie de imágenes mostradas a un paciente que se le pedía hacer una historia sobre cada una de ellas, incluyó muchos de los propios dibujos de Christiana. Además, fue citada como coautora con Henry Murray en la primera publicación de la prueba. A medida que se desarrolló aún más, las imágenes de Christiana fueron eliminadas, así como su coautoría. Esto se atribuye a veces a su falta de credenciales profesionales.
http://es.wikipedia.org/wiki/Christiana_Morgan

OBRA COMPLETA CARL GUSTAV JUNG - EDITORIAL TROTTA

La editorial Trotta está llevando a cabo una encomiable labor con esta monumental edición de la Obra completa del psiquiatra suizo Carl Gustav Jung (1875-1961), el padre de la “psicología de las profundidades”: la investigación de la psique humana y el pozo insondable del inconsciente. Veinte tomos completarán la versión española definitiva de la obra de Jung, basada en la edición alemana revisada por el autor. Notas explicativas, comentarios e índices, además de las excelentes traducciones, la convierten en referencia ineludible.

A Jung se lo lee con la fascinación que provocan los maestros espirituales, y su público suele sentirse más cercano a la mitología, el simbolismo o el esoterismo que a la psicología pura. Su obra se presta a ello, a tenor de su eclecticismo temático —mitología, antropología, religión, literatura—, pues trasciende el ámbito de la psicología clínica. Jung, como todo creador genial, contribuyó con sus ideas al enriquecimiento de la humanidad, igual que Goethe, Nietzsche y Freud, los tres autores a los que más admiró desde que tuvo conciencia creadora.

Y la tuvo a edad temprana. La vida de Jung parecía destinada desde su infancia al trato con el alma y con lo sagrado. Hijo de un pastor protestante y de una madre inclinada hacia lo parasicológico, desde niño se sintió un ser aparte, dada su exuberante fantasía y su perpetua obsesión por encontrar significado a sus sueños y demás visiones extraordinarias. Lo dominaba también el ansia de conocer a Dios. De joven experimentó la atracción de lo numinoso, lo sagrado, mientras descubría el poder fáustico que se agazapa en la naturaleza humana, tan deudora del bien como del mal. Jung se hizo médico y se especializó en psiquiatría, motivado por la lectura de un manual en el que se decía que esta disciplina, centrada en el estudio de las enfermedades de la personalidad, estaba en mantillas; él anhelaba curar lo que hasta entonces se consideraba “incurable”. Durante nueve años trabajó en el célebre sanatorio suizo de Burghölzli. Allí, como ayudante del singular doctor Bleuler, experimentó con el método de la asociación y conoció el psicoanálisis de Freud. Se casó con una rica heredera, pero también se enamoró de una de sus pacientes: Sabine Spielrein; la joven se curó y, tras diversos avatares, llegó a ejercer también como analista (el caso inspiró la película “Un método peligroso” de  David Cronenberg).

El encuentro personal entre Jung y Freud fue memorable, y entre los dos hombres saltaron chispas de entendimiento y pasión intelectual, incluso dio pie a fenómenos parapsicológicos y a una relación transferencial; aunque el choque de estas dos fuertes personalidades terminó en ruptura absoluta y dolorosa. Freud sostenía que la neurosis y la psicosis tenían su origen en un conflicto sexual infantil no resuelto; su lema para alcanzar las curaciones rezaba “todo es sexualidad”. Jung disentía objetando que, si bien la sexualidad es un potentísimo generador de conflictos y trastornos psíquicos, no lo explica todo. Porque hay que tener en cuenta los elementos espirituales para sumergirse en las vastedades del alma, en sus dioses y en sus demonios, a fin de curar las enfermedades mentales.

En su búsqueda de las raíces del alma, Jung se preguntaba ¿qué pistas nos conducen hasta ellas?  Su respuesta fue amplia: contamos con el patrimonio espiritual de la humanidad, y este entraña un piélago simbólico, de creencias religiosas y arquetipos. Jung se convirtió, provocando con ello la animadversión de Freud, en el psiquiatra de lo “místico y lo espiritual” ya que afirmaba que mitología, psicología de las religiones, ocultismo, astrología, y hasta numerología y alquimia, vinculaban el estudio de la libido y el inconsciente.

En este contexto de divergencias con Freud surgió la primera gran obra de Jung: Transformaciones y símbolos de la libido, publicada en 1912; reelaborada y ampliada, verá la luz en 1952 bajo el título de Símbolos de transformación. Este libro fundamental es mucho más que una obra de psicología; erudita y literaria, se inscribe en la línea de las grandes creaciones que han hecho soñar a la humanidad al ampliar sus horizontes de conocimiento. Jung formuló aquí su teoría de los arquetipos; también, que la libido —esa fuerza primordial inconsciente— es, más que energía sexual, “energía vital”. El arte y el sentido de lo sagrado potencian la energía vital; alentarlos ayudará en la cura de neurosis y psicosis, que sólo son estados deficitarios de energía. Aquí revisó con todo lujo de detalles mitos y símbolos tales como la génesis del héroe, la atracción de la madre, el sacrificio y el renacimiento espiritual en pos del proceso de individuación que culmina en el sí mismo, y que constituye el centro de toda la obra de Jung.

Tipos psicológicos

Tipos psicológicos apareció por primera vez en 1921. Según las dos actitudes básicas ante la vida, Jung constató que hay personalidades extravertidas o introvertidas, y tipos que él clasificó como intelectuales, sentimentales, sensoriales e intuitivos. Para investigar la veracidad científica de sus teorías, indagó en la literatura, la poesía y la filosofía de la Antigüedad, el romanticismo y la época moderna con Platón, Schiller o Nietzsche, expertos psicólogos a su manera. De lúcida densidad intelectual, hoy leemos esta obra con el placer que nos proporcionan las cimas espirituales. A estas alturas es indudable que Nuestra psique se nutre del orbe junguiano más de lo que suponemos.

http://morenoclaros.blogspot.com.es/2014/03/carl-gustav-jung-en-editorial-trotta-y.html

La religión es buena para la salud del cerebro, según estudio

Personas religiosas tendrían menos propensión a la depresión y ciertas aptitudes cognitivas, revela nuevo estudio. ¿Es la religión un opio necesario?

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De manera polémica para algunos, estudios han encontrado un vínculo entre personas identificadas como religiosas, una menor tendencia a la depresión y hasta un mejor desempeño cognitivo. El resultado de este estudio publicdo en el jornal de psiquiatría JAMA y realizado por el profesor Harold . G Koening de la Universida de Duke, constrasta con este otro estudio realizado por un psicólogo de la Universidad de Rochester cuya conclusión fue que las personas ateas suelen ser más inteligentes que las religiosas.

En el estudio resciente realizado por Koening, se halló que las personas religiosas tenían un neurocórtex más grueso que las personas no religiosas (se piensa que la depresión está asociada a un adelgazamiento de córtex).

Analizando el estudio, el Dr. Majid Fotuhi profesor invitado de la Universida de Harvard, apunta a que “El estrés es uno de los grandes asesinos de neuronas. Causa altos niveles de cortisol, y el cortisol es tóxico para el hipocampo. Una de las formas para reducir el estrés es la oración. Cuando se está rezando concentradamente la mente está tranquila”. 

Otro elementos que se ha ligado a la salud del cerebro es el elemento comunitario de las congregaciones religiosas, algo que parece paliar los efectos que tiene la soledad en la salud. La socialización “detona endorfinas al cerebro. Es difícil saber si ocurre por los amigos o por la religión, pero mejora la salud cerebral a la larga. También se ha visto que las personas introvertidas que no participan tienen más probabilidades de tener Alzheimer”.

Por último, Koening también cita el beneficio cognitivo de estudiar la Biblia y ensayar procesos cognitivos complejos al manejar conceptos abstractos como suelen haber en la metafísica y en la teología.

Existe, sin embargo, también la posibilidad de que ciertos cerebros con estas características tengan una tendencia a la religión –y no sea la religión la que mejor la salud cerebral, sino que sea ya una predisposición genética. 

En estudios de neurociencia que se entrelazan con ciencias sociales hay que tener cierta reserva  ante las conclusiones que se generan –en muchos sentidos la hipótesis llega a influir en los resultados y los grupos en los que se hace el estudio difícilmente suponen un universo que aplica para diferentes países o regiones. Al mismo tiempo es difícil poder aseverar que la religión está asociada con la inteligencia y la salud mental, cuando históricamente se ha visto que, al menos entre fanáticos, suele generar actos de violencia, de discriminación y de poco criterio racional. Dicho esto, es evidente que el acto de rezar puede rendir ciertos beneficios neurofisiológicos. Para esto no es necesario ser religioso, se puede practicar meditación, repetir mantras o hacer ejercicios de visualización sin profesar ninguna fe religiosa.

A mi juicio no es la religión la que genera actos de violencia, de discriminación, etc. sino la intolerancia de algunos hombres.

http://pijamasurf.com/2014/03/la-religion-es-buena-para-la-salud-del-cerebro-segun-estudio/
 

CONTRIBUCIONES A LA PSICOLOGÍA DE CARL GUSTAV JUNG Y MARIE-LOUISE VON FRANZ

PRESENTACIÓN LIBRO

Hora: marzo 5, 2014 de 7:15pm a 11pm
Ubicación: IVAM, Valencia ( Instituto Valenciano de Arte Moderno )
Calle: Calle de Guillem de Castro, 118, 46003 València
Ciudad/Pueblo: VALENCIA
Página Web o mapa: http://www.bubok.es/libros/22…
Tipo de evento: presentación libro
Organizado por: Academia Internacional de Ciencias y Humanidades

Presentación del libro publi­cado por inicia­tiva de la Asociación de Psicología Analítica de Valencia "Contribuciones a la Psicología de Carl Gustav Jung y Marie-Louise von Franz," en homenaje póstumo al Dr. José Zavala. En esta obra se reúnen más de cincuenta artículos de colaboradores y discípu­los suyos, como una muestra de reconocimiento a quien dedico su vida en el empeño de mantener vivo el espíritu de la Psicología Analítica. La presente edición que fue presentada primero en Zürich y el próximo once de marzo en el IVAM, por la Academia Internacional de Ciencias y Humanidades, es un trabajo a cargo del Dr. Rafael Monzó Giménez.

Las 5 causas de la felicidad según Carl Jung

Con suprema sencillez Carl Jung resume décadas de un profundo estudio de la psique humana. 

Aunque son arbitrarias y a veces absurdas nos reconforta leer listas que supuestamente emiten un dictamen definitivo sobre un tema. Poner un número y reducir del infinito de posibildades a una serie finita que podemos leer en  menos de cinco minutos nos sugiere –aunque ilusioriamente– que existe un orden y una realidad en un mundo en el que predomina el caos. De igual manera nos suele gustar que alguien nos diga cuáles son los secretos de la felicidad, como si hubiera un mapa para conseguir esa supuesta meta de la existencia, y pudieramos vivir en una homeostasis sostenida. 

Dicho esto, ¿para qué entonces escribir sobre otra lista más que nos dice los secretos de la felicidad? Por dos razones. La primera el respeto a una de las mentes más brillantes del siglo XX, Carl Jung, un hombre que buscó hacer del estudio del alma una ciencia, en el sentido original de la palabra de conocer a profundidad la psique humana, más allá del dogma. La otra es la paradójica desestimación que hizo Jung de su misma lista después de responder a “¿cuáles cree que sean los principales factores que contribuyen a la felicidad de la mente humana?” En la tradición de un maestro zen: “Todos los factores que generalmente se asume que pueden contribuir a la felicidad pueden, bajo ciertas circunstancias, producir lo contrario. No importa que tan ideal sea tu situación, no necesariamente garantiza la felicidad”. Y para rematar: “Entre más se busca deliberadamente la felicidad, más probabilidades de no encontrarla”. En otras palabras, buscar la felicidad es estúpido, es una abstracción y una fantasía equivalente a buscar una dotación infinita del queso de la luna. En cambio, con mayor prudencia se pueden buscar algunas de las cosas que Jung marca como causas de la felicidad. Probablemente sea recomendable que esta búsqueda se haga de manera tranquila sin tener que hipotecar nada a cambio.

1. Buena salud física y mental

2. Buenas relaciones personales y de intimidad, tales como las de la pareja, la familia y las amistades

3. La facultad para percibir la belleza en el arte y en la naturaleza.

4. Razonables estándares de vida y trabajo satisfactorio

5. Una visión filosófica o religiosa que permita lidiar de manera satisfactoria con las vicisitudes de la vida.

He aquí cinco sencillos puntos que resumen décadas del más agudo trabajo psicológico. Una lista cuidadosamente ordenada. Sin salud, es difícil disfrutar de los otros puntos. El segundo punto es sustento del primero, ya que una vida sin intimidad, sin una sexualidad plena y con relaciones afectivas hace que sea prácticamente imposible no sólo tener salud mental, también salud física (hoy sabemos que la soledad desgasta notablemente la salud física). El tercero es el placer, el regocijo que se acentúa cuando se tienen los dos primeros factores. Se puede tener un entrenamiento artístico pero también es posible solamente tener una disposición para apreciar la belleza de la naturaleza. El arte y la contemplación estética pueden servir también como una conexión similar a la que provee la religión, una comunión. El cuarto punto sustenta en cierta forma los dos primeros pero no es una condición sine qua non para que se pueda conseguir salud y amor. El quinto punto es el comodín en el ensamble ya que a falta de otros factores en la lista, una visión filosófica o religiosa permiten, al menos hipotéticamente, trascender el sufrimiento que causa la enfermedad o la soledad. Especialmente cuando la filosofía va acompañada de una ética o de una congruencia que brinda una estructura justamente para ver más allá de la vicisitudes de la existencia. Mientras que es imposible controlar lo que nos sucede, sí podemos controlar en mayor o menor medida la forma en la que asimilamos aquello que nos sucede. La felicidad del filósofo o la del místico, quizás no sean las más exultantes, pero posiblemente sí las más estables. Aunque bordean siempre con el risco del autoengaño, la delusión y el fanatismo.

 

CARL GUSTAV JUNG (HOLOGRAMA) 1º, 2ª y 3ª Parte

Creatividad, simbolismo y cine en el marco de la Psicología de C.G. Jung

Directora: Prof.

Rebeca Retamales Rojas

Universidad

de Alcalá

Universidad

de Alcalá

fechas de celebración:

22 de marzo 2014

horas lectivas:

7,5 hor as

horario de clases:

Sábado 22 de marzo, de 9:30 a 14:00 horas y de 15:30 a 18:30 horas

matricula:

General: 75,00 Euros

Reducida (*): 65,00 Euros

(*) Alumnos Universitarios matriculados en curso 2013/14 y Candidatos de la SEPA

lugar de celebración:

Universidad de Alcalá

Colegio San Ildefonso

Plaza San Diego, s/n

28801 Alcalá de Henares

información y matrícula:

Fundación General de la Universidad de Alcalá

Departamento de Formación y Congresos

c/ Imagen, 1 - 3

28801 Alcalá de Henares (Madrid)

Tel.: 91 879 74 30

Fax: 91 879 74 55

cursos@fgua.es

objetivos

Realizar el segundo seminario monográfico en el marco de la Psicología analítica de C.G. Jung siendo el tema central la creatividad y el simbolismo en el cine.

En este seminario se pretende profundizar en las dinámicas psicológicas,

simbólicas y psicopatológicas que aparecen representadas, en algunas

películas, especialmente seleccionadas para este fin.

Introducción

Sabemos que la naturaleza de los sueños y de los mitos se fundamenta en un

mismo estrato de la psique y ponen de manifiesto la “imaginación creadora”, capacidad propia del ser humano. El cine como arte comparte el mismo

s u s tr ato.

E s t a s  tr e s m ani fe s t a c i o n e s  d e  l a c r e ati v i d a d  s e  ar r ai g an en  l o  p r of un d o de lo inconsciente colectivo y se expresan en el simbolismo arquetípico, aspecto central del dinamismo psíquico que se moviliza en la creación artística.

Los mitos representan experiencias humanas universales teniendo en cuenta

los matices diferenciales de cada cultura.

El ser humano primitivo creaba y recreaba mitos continuamente, los chamanes, poetas, pintores eran quienes mantenían vivo el mito en l a psique del gr upo.

Esto ya no se produce y la soledad y el aislamiento son sentimientos muy frecuentes. Por esta razón es importante que el mito se mantenga con vida y los que pueden hacerlo son los artistas de cualquier tipo. Dice de Joseph Campbell, el conocido mitólogo norteamericano, que la función de los artistas es la mitologización del ambiente. Afirma que el cine ofrece la oportunidad al hombre de nuestra época de crear y recrear mitos, manteniendo la relación del individuo con éstos.La creación cinematográfica ofrece la posibilidad de crear y recrear los mitos en la psique colectiva del ser humano contemporáneo pudiendo representar todo tipo de situaciones humanas, grandezas y miserias, salud y enfermedad.

contenidos

¤

Esquema general que permite identificar desde la psicología de C. G. Jung.

del movimiento de la energía psíquica en los sueños, en los cuentos de

hadas, en los mitos y en el cine.

¤

Apuntes para identificar conceptos junguianos básicos que aparecen

representados en creaciones cinematográficas conocidas; la sombra,

individual y colectiva; la proyección del anima, del animus, el arquetipo del

héroe; la relación de transferencia y de contratransferencia.

¤

Análisis simbólico de la película Nunca me abandones (2010) (Never Let

Me Go) de Mark Romanek.

¤

“La psicopatología como fuente creativa en el cine”. Las películas tratadas

serán: Él (Luis Buñuel), Psicosis y Marnie, la ladrona (Alfred Hitchcock).

Terapeutas, pedagogos, psicólogos, psiquiatras o público interesado por el crecimiento personal, el desarrollo de la consciencia, el estudio de lo inconsciente y la aproximación al mundo simbólico

http://www.sepanalitica.es/activitats/rcs_activitats/creatividad_y_simbolismo_marzo_2014.pdf

MELANIE KLEIN - VIDEO

CARL GUSTAV JUNG - AION

 

Aion: contribución a los simbolismos del sí-mismo

Marie Louise von Franz, afirma que la concepción junguiana acerca del inconsciente implica el final del racionalismo científico del siglo XIX. Los lectores de este gran libro, uno de los más importantes de la labor del autor, podrán percibirlo con toda claridad.

El tema central de este volumen es la representación simbólica de la totalidad psíquica mediante el concepto del sí-mismo, cuyo equivalente histórico y tradicional es la figura de Cristo. El profesor Jung demuestra su tesis investigando las Allegoriae Christi, especialmente el simbolismo del pez y los símbolos gnósticos y alquímicos, que considera fenómenos de asimilación cultural. Se examinan cuidadosamente el aspecto astrológico del símbolo del pez y, en particular, los presagios del Anticristo. Los capítulos sobre el yo, la sombra y el animus y el anima constituyen una valiosa integración de los conceptos claves del sistema junguiano. Como estudio del arquetipo del sí-mismo,

Sinopsis de Lecturalia

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Encuentros. Revista Latinoamericana de Psicologia Analítica

Del Libro Rojo ...
FUNDACIÓN CHILENA DE PSICOLOGÍA ANALÍTICA - ENLACE

La Revista Encuentros ofrece un espacio para promover ideas e investigaciones en el ámbito de la Psicología Analítica. La intención es estimular el intercambio académico, científico y cultural entre la comunidad Junguiana de Latinoamérica, así como alentar el diálogo con corrientes o disciplinas afines a la psicología analítica. La Revista Encuentros es una iniciativa de difusión de la Fundación Chilena de Psicología Analítica. Esta publicación se ofrece de forma gratuita en este sitio web. Esta Revista es posible gracias a colaboraciones de distintas personas e instituciones. Su colaboración, aporte o donación hace posible sostener y mejorar este proyecto. - ENLACE A LA REVISTA

MARIE LOUISE VON FRANZ - SÍMBOLOS DE REDENCIÓN EN LOS CUENTOS DE HADAS

 

¿Por qué nos sentimos tan extraños a nosotros mismos?.¿Qué se esconde tras nuestros conflictos de relación?¿Cuál es su sentido?.Durante el transcurso de siete conferencias, la autora demuestra la importancia que, para la comprensión del proceso de crecimiento psicológico, tiene el analizar y asimilar el significado simbólico de los cuentos de hadas. Motivos tales como el baño, los disfraces o los besos dados, son temas que aparecen también en nuestros sueños,para darnos la clave de los asuntos que desde el inconsciente reclaman una atención especial."  

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CARL GUSTAV JUNG - TEORÍA DE LA PERSONALIDAD

INSTITUTO POLITECNICO NACIONAL UNIDAD PROFESIONAL INTERDISCIPLINARIA DE INGENIERIA Y CIENCIAS SOCIIALES Y ADMINISTRATIVAS Tema: Carl Gustav Jung Teoría de la personalidad Secuencia: 1IV61 Integrantes: Aguilar Bautista Raquel Arce Hernández Joan Manuel Romero Villa Humberto- MÉXICO
http://es.wikipedia.org/wiki/Unidad_Profesional_Interdisciplinaria_de_Ingenier%C3%ADa_y_Ciencias_Sociales_y_Administrativas

Carl Gustav jung from joanarceh

LA IMPORTANCIA DE LO FEMENINO Y TONI WOLFF EN LA VIDA DE CARL G. JUNG - ENTREVISTA A LAUREN VAN DER POST (1978)

Sir Laurens Jan van der Post, CBE (13 de diciembre de 1906 - 16 de diciembre de 1996) fue un escritor sudafricano del siglo veinte, autor de numerosos libros, agricultor, héroe de guerra, consejero político de gobernantes británicos, amigo íntimo del príncipe Carlos, padrino del príncipe Guillermo, educador, periodista, humanitario, filósofo, explorador y conservacionista.

Toni Wolff nació en 1888, la mayor de tres hijas de una familia adinerada de Zurich. Animada por sus padres para dedicarse a intereses creativos, Wolff desarrolló una pasión por la filosofía y la mitología..

Comenzó el análisis con Jung, quien quedó impresionado por su inteligencia estimulando y animando a usarla. Wolff "se convirtió en el primero de una larga lista de mujeres que gravitaban a Jung porque les permitió utilizar sus intereses intelectuales y habilidades al servicio de la psicología analítica".

La relación de Wolff con Jung fue fundamental en su desarrollo como analista y miembro del círculo temprano psicología analítica en Zurich. Ella se convirtió en un analista y presidente honorario del Club de Psicología Zurich.

Revista de Psicología Analítica - Journal of Analytical Psychology

 

La revista de Psicología Analítica  destaca por recopilar contribuciones renovadoras y teóricas de psicología analítica de todo el mundo. Esta revista ofrece constantemente contribuciones del más alto nivel y de gran utilidad donde pueden encontrar inspiración  tanto los clínicos como los no clínicos.

Esta revista se publica cinco veces al año en Febrero, Abríl, Junio, Septiembre y Noviembre por Wiley-Blackwell.

La Revista de Psicología Analítica pertenece a la Sociedad de Psicología Analítica y es líder internacional en publicaciones Junguianas en inglés. La revista es conocida por su énfasis en la práctica clínica de psicología profunda y su exploración de la relación entre psicología analítica y psicoanálisis. También se interesa en cuestiones relacionadas con la filosofía, ciencia, religión y la comprensión del mundo del arte.

Contiene artículos desde 1955.

Podeís encontrar el Abstract de todos los artículos en diferentes idiomas. Para revisar el artículo entero hay que estar registrado y pagar una pequeña cantidad.

http://www.thesap.org.uk/journal-of-analytical-psychology

Esta revista es una joya.

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HANNA SEGAL - Introducción a la Obra de Melanie Klein

Hanna Segal (20 de agosto de 1918 en Lodz–5 de julio de 2011) es una psicoanalista y psiquiatra británica, discípula de Melanie Klein, quien - junto a Wilfred Bion y Herbert Rosenfeld - es considerada una autoridad en cuanto al tratamiento de pacientes psicóticos. 

 Psiquiatra y psicoanalista nacida en Lodz (Polonia), de donde debe huir en 1939, llega a Gran Bretaña (vía Suiza luego Francia). Allí acaba sus estudios de Medicina, y emprende una formación psicoanalítica y un análisis con Melanie Klein de la que se hará discípula y comentadora de la obra. Se ha dicho que sin su obra introductoria Klein no hubiera sido tan accesible. 

Segal también trabajó en la estética, el arte, la simbolización, la guerra, etc.. Fue presidenta de la British Psychoanalytical Society, y vicepresidenta de la Asociación psicoanalítica internacional. Es autora de varias obras y de numerosos artículos.

Hanna Segal escribió "Introducción a la Obra de Melanie Klein" como guía para su lectura.  En él logró exponer en forma sumamente clara y didáctica lo medular de los conceptos kleinianos, ilustrándolos con el aporte de valiosos ejemplos clínicos provenientes de su experiencia en análisis de niños y adultos.

 

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Centro de Estudios Junguianos de Psicología Profunda, México

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Fundación Chilena de Psicología Analítica C. G. Jung - Chile

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ANIELA JAFFÉ - LA PINTURA MODERNA COMO SÍMBOLO

Aniela Jaffé (20 de febrero de 1903, Berlín, Alemania – 30 de octubre de 1991) fue analista junguiana, secretaria del Instituto C. G. Jung así como del propio Jung.

LA PINTURA MODERNA COMO SÍMBOLO

Con este texto Aniela Jaffé analizó, en 1961, el discurrir del arte moderno en loa que corría del siglo XX

Las denominaciones «arte moderno» y «pintura moderna» las empleamos en esta reflexión tal como las usa el profano. De lo que trataré, utilizando la calificación de Kühn, es de la pintura imaginativa moderna. Las pinturas de esta clase pueden ser «abstractas» (o, más bien, «no figurativas»), pero no siempre necesitan serlo. No intentaremos distinguir entre las diversas formas como fauvismo, cubismo, expresionismo, orfismo y demás. Toda alusión específica a alguno de esos grupos será totalmente excepcional.

Y no me preocupo de la diferenciación estética de las pinturas modernas; ni, sobre todo, de valoraciones artísticas. La pintura imaginativa moderna se toma aquí, simplemente, como un fenómeno de nuestro tiempo. Ésta es la única forma en que puede justificarse y responderse a la cuestión de su contenido simbólico. Aquí sólo es posible mencionar a algunos artistas y seleccionar algunas de sus obras un tanto al azar. Tengo que conformarme con estudiar la pintura moderna en función de un número reducido de sus representantes.

Mi punto de partida es el hecho psicológico de que el artista ha sido en todos los tiempos el instrumento y portavoz del espíritu de su época. Su obra sólo puede ser entendida parcialmente en función de su psicología personal. Consciente o inconscientemente, el artista da forma a la naturaleza y los valores de su tiempo que, a su vez, lo forman a él.

El propio artista moderno reconoce con frecuencia la interrelación de la obra de arte y su tiempo. Así, el crítico y pintor francés Jean Bazaine escribe en sus Notas sobre la pintura contemporánea: «Nadie pinta como quiere. Todo lo que puede hacer un pintor es querer con toda su fuerza la pintura de que es capaz su tiempo». El artista alemán Franz Marc, que murió en la guerra europea, dijo: «Los grandes artistas no buscan sus formas en las brumas del pasado, sino que toman las resonancias más hondas que pueden del centro de gravedad auténtico y más profundo de su tiempo». Y, ya en 1911, Kandinsky escribió en su famoso ensayo Acerca de lo espiritual en el arte: «Cada época recibe su propia medida de libertad artística, y aun el genio más creador no puede saltar los límites de la libertad». 

SIGUE...

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GREGG M. FURTH - EL SECRETO MUNDO DE LOS DIBUJOS

GREGG M. FURTH está considerado ujno de los más reputados especialistas de la interpretación de dibujos y su aplicación terapeútica, no en vano lleva más de quince años desarrollando pautas que permitan identificar las huellas que el inconsciente imprime en las representaciones artísticas espontáneas.

Gregg M. Furth está graduado por el C.G. Jung Institute de Zurich y diplomado en Física por la Universidad del Estado de California y ha trabajado para la J. F. Kennedy University. Actualmente reside en Nueva York e imparte seminarios internacionales sobre sus técnicas e investigaciones dirigidos a psicólogos, terapeutas, docentes y pediatras.

Partiendo de una simple hoja de papel y unos cuentos lápices de colores,un dibujo espontáneo puede convertirse en una fuente privilegiada de indagación psíquica tan relevante como la que brinda los sueños.El lenguaje de la imagen plástica permite desvelar el lenguaje del inconsciente,una información muy valiosa en manos de un analista -también del terapueta, o del maestro- cuando la voz de la conciencia no puede expresarse. El autor expone con gran claridad,concisión y conocimiento de causa las claves para interpretar la expresión simbólica que contiene el dibujo de un niño -sano o enfermo terminal- y así conocer mejor sus miedos y sus angustias,e incluso prevenirlos,pues "cuando el inconsciente habla a través de un dibujo,expresa posibles problemas somáticos que la mente consciente no está en condiciones de enfrentar o que no puede comprender".' 

Puedes bajarte el libro aqui (gratis): ENLACE

TEST DE RORSCHACH

El test de Rorschach [rrór-shaj] es una técnica y método proyectivo de psicodiagnóstico creado por Hermann Rorschach (1884-1922). Se publicó por primera vez en 1921 y alcanzó una amplia difusión no sólo entre la comunidad psicoanalítica sino en la comunidad en general.

El test se utiliza principalmente para evaluar la personalidad. Consiste en una serie de 10 láminas que presentan manchas de tinta, las cuales se caracterizan por su ambigüedad y falta de estructuración. Las imágenes tienen una simetría bilateral, que proviene de la forma en que originalmente se construyeron: doblando una hoja de papel por la mitad, con una mancha de tinta en medio. Al volver a desplegarlas, H. Rorschach fue encontrando perceptos muy sugerentes que daban lugar, por su carácter no figurativo, a múltiples respuestas. El psicólogo pide al sujeto que diga qué podrían ser las imágenes que ve en las manchas, como cuando uno identifica cosas en las nubes o en las brasas. A partir de sus respuestas, el especialista puede establecer o contrastar hipótesis acerca del funcionamiento psíquico de la persona examinada.

Es un test proyectivo, pero las distintas escuelas han propuesto sistemas de cuantificación de las respuestas, mediante la creación de listas de categorías sobre lo que el sujeto dice que ve, cómo lo ve, en qué sitio de la lámina, etc. Entre 1935 y finales de los años 1950 se desarrollaron cinco intentos de cuantificación de las respuestas. Los máximos exponentes de estos intentos fueron Beck, Klopfer, Hertz, Piotrowski y Rapaport. Este último le sugirió a John Exner (Jr.) la conveniencia de conocerlos todos, y de allí Exner extrajo la idea de reunir toda la información internacional y los distintos sistemas interpretativos en uno solo: así creó el llamado Sistema Comprehensivo. Mediante una red de rorschachistas en todo el mundo, se fue constituyendo una impresionante base de datos de protocolos individuales que permitió un estudio y reinterpretación de estos sobre la base de los descubrimientos que se iban haciendo. Otra contribución fundamental para el desarrollo científico de la herramienta fue la creación de un Resumen Estructural, en el que el psicólogo, una vez codificadas las respuestas obtenidas, vuelca los datos y obtiene una configuración de la personalidad del sujeto.

Actualmente el ¨Sistema Comprehensivo¨ es el más extendido y fue aportando datos muy importantes para la valoración de la personalidad y la detección de estructuras mentales opacas a otros sistemas de estudio de la personalidad. Por poner un ejemplo, es la única prueba que proporciona datos sobre la ideación autolítica, aun cuando el sujeto no mencione nada al respecto.

Es por ello por lo que se le considera una de las pruebas más completas Pero su mayor logro es la amplia difusión que posee, ya que a partir de ella existe una amplia cantidad de investigaciones y casuística. El material actual disponible es inmenso.

Junto con el MMPI, es uno de los test psicológicos más ampliamente difundidos en el ámbito jurídico-forense.

http://es.wikipedia.org/wiki/Test_de_Rorschach