miércoles, 26 de febrero de 2014
jueves, 20 de febrero de 2014
Creatividad, simbolismo y cine en el marco de la Psicología de C.G. Jung
Rebeca Retamales Rojas
Universidad
de Alcalá
Universidad
de Alcalá
fechas
de celebración:
22
de marzo 2014
horas
lectivas:
7,5
hor as
horario
de clases:
Sábado
22 de marzo, de 9:30 a 14:00 horas y de 15:30 a 18:30 horas
matricula:
General:
75,00 Euros
Reducida
(*): 65,00 Euros
(*)
Alumnos Universitarios matriculados en curso 2013/14 y Candidatos de la SEPA
lugar
de celebración:
Universidad
de Alcalá
Colegio
San Ildefonso
Plaza
San Diego, s/n
28801
Alcalá de Henares
información
y matrícula:
Fundación
General de la Universidad de Alcalá
Departamento
de Formación y Congresos
c/
Imagen, 1 - 3
28801
Alcalá de Henares (Madrid)
Tel.:
91 879 74 30
Fax:
91 879 74 55
cursos@fgua.es
objetivos
Realizar
el segundo seminario monográfico en el marco de la Psicología analítica de C.G.
Jung siendo el tema central la creatividad y el simbolismo en el cine.
En
este seminario se pretende profundizar en las dinámicas psicológicas,
simbólicas
y psicopatológicas que aparecen representadas, en algunas
películas,
especialmente seleccionadas para este fin.
Introducción
Sabemos que la naturaleza de
los sueños y de los mitos se fundamenta en un
mismo estrato de la psique y
ponen de manifiesto la “imaginación creadora”, capacidad propia del ser humano.
El cine como arte comparte el mismo
s
u s tr ato.
E
s t a s tr e s m ani fe s t a c i o n e
s d e l a c r e ati v i d a d s e ar
r ai g an en l o p r of un d o de lo inconsciente colectivo y
se expresan en el simbolismo arquetípico, aspecto central del dinamismo
psíquico que se moviliza en la creación artística.
Los
mitos representan experiencias humanas universales teniendo en cuenta
los
matices diferenciales de cada cultura.
El
ser humano primitivo creaba y recreaba mitos continuamente, los chamanes, poetas,
pintores eran quienes mantenían vivo el mito en l a psique del gr upo.
Esto
ya no se produce y la soledad y el aislamiento son sentimientos muy frecuentes.
Por esta razón es importante que el mito se mantenga con vida y los que pueden hacerlo
son los artistas de cualquier tipo. Dice de Joseph Campbell, el conocido mitólogo
norteamericano, que la función de los artistas es la mitologización del
ambiente. Afirma que el cine ofrece la oportunidad al hombre de nuestra época
de crear y recrear mitos, manteniendo la relación del individuo con éstos.La
creación cinematográfica ofrece la posibilidad de crear y recrear los mitos en
la psique colectiva del ser humano contemporáneo pudiendo representar todo tipo
de situaciones humanas, grandezas y miserias, salud y enfermedad.
contenidos
¤
Esquema general que permite
identificar desde la psicología de C. G. Jung.
del movimiento de la energía
psíquica en los sueños, en los cuentos de
hadas, en los mitos y en el
cine.
¤
Apuntes para identificar
conceptos junguianos básicos que aparecen
representados en creaciones
cinematográficas conocidas; la sombra,
individual y colectiva; la
proyección del anima, del animus, el arquetipo del
héroe; la relación de
transferencia y de contratransferencia.
¤
Análisis simbólico de la
película Nunca me abandones (2010) (Never Let
Me Go) de Mark Romanek.
¤
“La psicopatología como
fuente creativa en el cine”. Las películas tratadas
serán: Él (Luis Buñuel),
Psicosis y Marnie, la ladrona (Alfred Hitchcock).
Terapeutas, pedagogos,
psicólogos, psiquiatras o público interesado por el crecimiento personal, el
desarrollo de la consciencia, el estudio de lo inconsciente y la aproximación
al mundo simbólico
lunes, 17 de febrero de 2014
domingo, 9 de febrero de 2014
CARL GUSTAV JUNG - AION
Aion: contribución a los simbolismos del sí-mismo
Marie Louise von Franz, afirma que la concepción junguiana acerca del
inconsciente implica el final del racionalismo científico del siglo XIX.
Los lectores de este gran libro, uno de los más importantes de la labor
del autor, podrán percibirlo con toda claridad.
El tema central de este volumen es la representación simbólica de la totalidad psíquica mediante el concepto del sí-mismo, cuyo equivalente histórico y tradicional es la figura de Cristo. El profesor Jung demuestra su tesis investigando las Allegoriae Christi, especialmente el simbolismo del pez y los símbolos gnósticos y alquímicos, que considera fenómenos de asimilación cultural. Se examinan cuidadosamente el aspecto astrológico del símbolo del pez y, en particular, los presagios del Anticristo. Los capítulos sobre el yo, la sombra y el animus y el anima constituyen una valiosa integración de los conceptos claves del sistema junguiano. Como estudio del arquetipo del sí-mismo,
Sinopsis de Lecturalia
Puedes bajarte el libro en PDF de este ENLACE
martes, 4 de febrero de 2014
Encuentros. Revista Latinoamericana de Psicologia Analítica
FUNDACIÓN CHILENA DE PSICOLOGÍA ANALÍTICA - ENLACE
La Revista Encuentros ofrece un espacio para promover ideas e investigaciones en el ámbito de la Psicología Analítica. La intención es estimular el intercambio académico, científico y cultural entre la comunidad Junguiana de Latinoamérica, así como alentar el diálogo con corrientes o disciplinas afines a la psicología analítica. La Revista Encuentros es una iniciativa de difusión de la Fundación Chilena de Psicología Analítica. Esta publicación se ofrece de forma gratuita en este sitio web. Esta Revista es posible gracias a colaboraciones de distintas personas e instituciones. Su colaboración, aporte o donación hace posible sostener y mejorar este proyecto. - ENLACE A LA REVISTA
martes, 21 de enero de 2014
MARIE LOUISE VON FRANZ - SÍMBOLOS DE REDENCIÓN EN LOS CUENTOS DE HADAS
¿Por
qué nos sentimos tan extraños a nosotros mismos?.¿Qué se esconde tras
nuestros conflictos de relación?¿Cuál es su sentido?.Durante el
transcurso de siete conferencias, la autora demuestra la importancia
que, para la comprensión del proceso de crecimiento psicológico, tiene el
analizar y asimilar el significado simbólico de los cuentos de hadas.
Motivos tales como el baño, los disfraces o los besos dados, son temas que
aparecen también en nuestros sueños,para darnos la clave de los asuntos
que desde el inconsciente reclaman una atención especial."
En este enlace podeis bajar el libro completo en PDF : ENLACE
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lunes, 13 de enero de 2014
CARL GUSTAV JUNG - TEORÍA DE LA PERSONALIDAD
INSTITUTO POLITECNICO NACIONAL
UNIDAD PROFESIONAL INTERDISCIPLINARIA
DE INGENIERIA Y CIENCIAS SOCIIALES Y
ADMINISTRATIVAS
Tema:
Carl Gustav Jung
Teoría de la personalidad
Secuencia:
1IV61
Integrantes:
Aguilar Bautista Raquel
Arce Hernández Joan Manuel
Romero Villa Humberto- MÉXICO
http://es.wikipedia.org/wiki/Unidad_Profesional_Interdisciplinaria_de_Ingenier%C3%ADa_y_Ciencias_Sociales_y_Administrativas
http://es.wikipedia.org/wiki/Unidad_Profesional_Interdisciplinaria_de_Ingenier%C3%ADa_y_Ciencias_Sociales_y_Administrativas
domingo, 5 de enero de 2014
LA IMPORTANCIA DE LO FEMENINO Y TONI WOLFF EN LA VIDA DE CARL G. JUNG - ENTREVISTA A LAUREN VAN DER POST (1978)
Sir Laurens Jan van der Post, CBE (13 de diciembre de 1906 - 16 de
diciembre de 1996) fue un escritor sudafricano
del siglo veinte, autor de numerosos libros, agricultor,
héroe de guerra,
consejero político de gobernantes británicos,
amigo íntimo del príncipe Carlos, padrino del príncipe Guillermo, educador, periodista,
humanitario,
filósofo,
explorador y conservacionista.
Toni Wolff
nació en 1888, la mayor de tres hijas de una familia adinerada de Zurich.
Animada por sus padres para dedicarse a intereses creativos, Wolff desarrolló
una pasión por la filosofía y la mitología..
Comenzó el análisis con Jung, quien quedó impresionado
por su inteligencia estimulando y animando a usarla.
Wolff "se convirtió en el primero de una larga lista de mujeres que
gravitaban a Jung porque les permitió utilizar sus intereses intelectuales y
habilidades al servicio de la psicología analítica".
La relación de Wolff con Jung fue fundamental en
su desarrollo como analista y miembro del círculo temprano psicología analítica
en Zurich. Ella se convirtió en un analista y presidente honorario del Club de
Psicología Zurich.
martes, 31 de diciembre de 2013
Revista de Psicología Analítica - Journal of Analytical Psychology
La revista de Psicología
Analítica destaca por recopilar
contribuciones renovadoras y teóricas de psicología analítica de todo el mundo.
Esta revista ofrece constantemente contribuciones del más alto nivel y de gran
utilidad donde pueden encontrar inspiración
tanto los clínicos como los no clínicos.
Esta revista se publica cinco
veces al año en Febrero, Abríl, Junio, Septiembre y Noviembre por Wiley-Blackwell.
La Revista de Psicología
Analítica pertenece a la Sociedad de Psicología Analítica y es líder
internacional en publicaciones Junguianas en inglés. La revista es conocida por
su énfasis en la práctica clínica de psicología profunda y su exploración de la
relación entre psicología analítica y psicoanálisis. También se interesa en
cuestiones relacionadas con la filosofía, ciencia, religión y la comprensión
del mundo del arte.
Contiene artículos desde 1955.
Podeís encontrar el Abstract de todos los
artículos en diferentes idiomas. Para revisar el artículo entero hay que estar
registrado y pagar una pequeña cantidad.
Esta revista es una joya.
Se puede seguir también por Facebook:
miércoles, 25 de diciembre de 2013
HANNA SEGAL - Introducción a la Obra de Melanie Klein
Hanna Segal (20 de agosto de 1918 en Lodz–5 de julio de 2011) es una psicoanalista y psiquiatra británica, discípula de Melanie Klein, quien - junto a Wilfred Bion y Herbert Rosenfeld - es considerada una autoridad en cuanto al tratamiento de pacientes psicóticos.
Psiquiatra y psicoanalista nacida en Lodz (Polonia), de donde debe huir en 1939, llega a Gran Bretaña (vía Suiza luego Francia). Allí acaba sus estudios de Medicina, y emprende una formación psicoanalítica y un análisis con Melanie Klein de la que se hará discípula y comentadora de la obra. Se ha dicho que sin su obra introductoria Klein no hubiera sido tan accesible.
Segal también trabajó en la estética, el arte, la simbolización, la guerra, etc.. Fue presidenta de la British Psychoanalytical Society, y vicepresidenta de la Asociación psicoanalítica internacional. Es autora de varias obras y de numerosos artículos.
Hanna Segal escribió "Introducción a la Obra de Melanie Klein" como guía para su lectura. En él logró exponer en forma sumamente clara y didáctica lo
medular de los conceptos kleinianos, ilustrándolos con el aporte de
valiosos ejemplos clínicos provenientes de su exper
En este enlace podeis bajar el libro completo en PDF (gratis): ENLACE
domingo, 22 de diciembre de 2013
viernes, 20 de diciembre de 2013
viernes, 13 de diciembre de 2013
ANIELA JAFFÉ - LA PINTURA MODERNA COMO SÍMBOLO
Aniela Jaffé (20 de febrero de 1903, Berlín, Alemania – 30 de octubre de 1991) fue analista junguiana, secretaria del Instituto C. G. Jung así como del propio Jung.
LA PINTURA MODERNA COMO SÍMBOLO
Con este texto Aniela Jaffé analizó, en 1961, el discurrir del arte moderno en loa que corría del siglo XX
Las denominaciones «arte moderno» y «pintura moderna» las empleamos en esta reflexión tal como las usa el profano. De lo que trataré, utilizando la calificación de Kühn, es de la pintura imaginativa moderna. Las pinturas de esta clase pueden ser «abstractas» (o, más bien, «no figurativas»), pero no siempre necesitan serlo. No intentaremos distinguir entre las diversas formas como fauvismo, cubismo, expresionismo, orfismo y demás. Toda alusión específica a alguno de esos grupos será totalmente excepcional.
Y no me preocupo de la diferenciación estética de las pinturas modernas; ni, sobre todo, de valoraciones artísticas. La pintura imaginativa moderna se toma aquí, simplemente, como un fenómeno de nuestro tiempo. Ésta es la única forma en que puede justificarse y responderse a la cuestión de su contenido simbólico. Aquí sólo es posible mencionar a algunos artistas y seleccionar algunas de sus obras un tanto al azar. Tengo que conformarme con estudiar la pintura moderna en función de un número reducido de sus representantes.
Mi punto de partida es el hecho psicológico de que el artista ha sido en todos los tiempos el instrumento y portavoz del espíritu de su época. Su obra sólo puede ser entendida parcialmente en función de su psicología personal. Consciente o inconscientemente, el artista da forma a la naturaleza y los valores de su tiempo que, a su vez, lo forman a él.
El propio artista moderno reconoce con frecuencia la interrelación de la obra de arte y su tiempo. Así, el crítico y pintor francés Jean Bazaine escribe en sus Notas sobre la pintura contemporánea: «Nadie pinta como quiere. Todo lo que puede hacer un pintor es querer con toda su fuerza la pintura de que es capaz su tiempo». El artista alemán Franz Marc, que murió en la guerra europea, dijo: «Los grandes artistas no buscan sus formas en las brumas del pasado, sino que toman las resonancias más hondas que pueden del centro de gravedad auténtico y más profundo de su tiempo». Y, ya en 1911, Kandinsky escribió en su famoso ensayo Acerca de lo espiritual en el arte: «Cada época recibe su propia medida de libertad artística, y aun el genio más creador no puede saltar los límites de la libertad».
SIGUE...
En este enlace podeis bajar el artículo completo en PDF (gratis): ENLACE
viernes, 6 de diciembre de 2013
GREGG M. FURTH - EL SECRETO MUNDO DE LOS DIBUJOS
GREGG M. FURTH está considerado
ujno de los más reputados especialistas de la interpretación de dibujos y su
aplicación terapeútica, no en vano lleva más de quince años desarrollando
pautas que permitan identificar las huellas que el inconsciente imprime en las
representaciones artísticas espontáneas.
Gregg M. Furth está graduado por
el C.G. Jung Institute de Zurich y diplomado en Física por la Universidad del Estado
de California y ha trabajado para la J. F. Kennedy University. Actualmente
reside en Nueva York e imparte seminarios internacionales sobre sus técnicas e
investigaciones dirigidos a psicólogos, terapeutas, docentes y pediatras.
Partiendo de una simple hoja de papel y unos cuentos lápices de
colores,un dibujo espontáneo puede convertirse en una fuente
privilegiada de indagación psíquica tan relevante como la que brinda los
sueños.El lenguaje de la imagen plástica permite desvelar el lenguaje
del inconsciente,una información muy valiosa en manos de un analista
-también del terapueta, o del maestro- cuando la voz de la conciencia no
puede expresarse. El autor expone con gran claridad,concisión y
conocimiento de causa las claves para interpretar la expresión simbólica
que contiene el dibujo de un niño -sano o enfermo terminal- y así
conocer mejor sus miedos y sus angustias,e incluso prevenirlos,pues
"cuando el inconsciente habla a través de un dibujo,expresa posibles
problemas somáticos que la mente consciente no está en condiciones de
enfrentar o que no puede comprender".'
Puedes bajarte el libro aqui (gratis): ENLACE
sábado, 30 de noviembre de 2013
TEST DE RORSCHACH
El test de Rorschach [rrór-shaj] es
una técnica y método proyectivo de psicodiagnóstico creado por Hermann
Rorschach (1884-1922). Se publicó por primera vez en 1921 y alcanzó una
amplia difusión no sólo entre la comunidad psicoanalítica
sino en la comunidad en general.
El test se utiliza principalmente para evaluar la
personalidad.
Consiste en una serie de 10 láminas que presentan manchas de tinta, las cuales se
caracterizan por su ambigüedad y falta de estructuración. Las imágenes tienen
una simetría bilateral, que proviene de la forma en que originalmente se construyeron:
doblando una hoja de papel por la mitad, con una mancha de tinta en medio. Al
volver a desplegarlas, H. Rorschach fue encontrando perceptos muy sugerentes
que daban lugar, por su carácter no figurativo, a múltiples respuestas. El
psicólogo pide al sujeto que diga qué podrían ser las imágenes que ve en las
manchas, como cuando uno identifica cosas en las nubes o en las brasas. A
partir de sus respuestas, el especialista puede establecer o contrastar
hipótesis acerca del funcionamiento psíquico de la persona examinada.
Es un test proyectivo, pero las distintas
escuelas han propuesto sistemas de cuantificación de las respuestas, mediante
la creación de listas de categorías sobre lo que el sujeto dice que ve, cómo lo ve,
en qué sitio de la lámina, etc. Entre 1935 y finales de los años 1950 se
desarrollaron cinco intentos de cuantificación de las respuestas. Los máximos
exponentes de estos intentos fueron Beck, Klopfer, Hertz, Piotrowski y
Rapaport. Este último le sugirió a John Exner (Jr.) la conveniencia de
conocerlos todos, y de allí Exner extrajo la idea de reunir toda la información
internacional y los distintos sistemas interpretativos en uno solo: así creó el
llamado Sistema Comprehensivo. Mediante una red de rorschachistas en todo el
mundo, se fue constituyendo una impresionante base de datos de protocolos
individuales que permitió un estudio y reinterpretación de estos sobre la base
de los descubrimientos que se iban haciendo. Otra contribución fundamental para
el desarrollo científico de la herramienta fue la creación de un Resumen
Estructural, en el que el psicólogo, una vez codificadas las respuestas
obtenidas, vuelca los datos y obtiene una configuración de la personalidad del
sujeto.
Actualmente el ¨Sistema Comprehensivo¨ es
el más extendido y fue aportando datos muy importantes para la valoración de la
personalidad y la detección de estructuras mentales opacas a otros sistemas de
estudio de la personalidad. Por poner un ejemplo, es la única prueba que
proporciona datos sobre la ideación autolítica, aun cuando el sujeto no
mencione nada al respecto.
Es por ello por lo que se le considera una de las
pruebas más completas Pero su mayor logro es la amplia difusión que posee, ya
que a partir de ella existe una amplia cantidad de investigaciones y casuística.
El material actual disponible es inmenso.
Junto con el MMPI, es uno de los test psicológicos más ampliamente difundidos en el
ámbito jurídico-forense.
sábado, 23 de noviembre de 2013
JAMES HILLMAN - EL SUEÑO Y EL INFRAMUNDO
En este libro, James Hillman desarrolla una teoría de los sueños cuyos
únicos precedentes son las de Freud y Jung. Tomando como punto de
partida las ideas de este último acerca del inconsciente colectivo,
Hillman utiliza los conceptos clásicos en términos mitológicos. Da
cuenta de nuestra vida onírica recurriendo a los mitos del inframundo
–el lado oscuro del alma, sus imágenes y sus sombras—y a las
representaciones de los dioses y de la muerte. Y ello le conduce a una
revisión de la interpretación de los sueños en relación con la
psicología del “morir”. La obra concluye con una hermosa disertación
sobre las imágenes y los temas específicos de los sueños tal como
aparecen en la práctica de la psicología. El sueño y el inframundo es el
mejor libro de Hillman, pues profundiza con gran fuerza en las teorías
que ya expuso en dos de sus textos anteriores, El mito del análisis y
Re-imaginar la psicología.
viernes, 22 de noviembre de 2013
CARL GUSTAV JUNG - ENTREVISTA INÉDITA
22/11/2013
Entrevista inédita a Carl Gustav Jung
En agosto de 1957 el Dr.
Richard I. Evans del Departamento de Psicología de la Universidad de
Houston, realizó una entrevista a modo personal a Carl Gustav Jund
durante dos días. La entrevista estuvo durante años perdida, debido a
que eran muchos los intereses por silenciar las teorías de oposición a
Sigmund Freud expresadas en este material fílmico.
Tras
el descubrimiento, la recuperación y la restauración de los materiales
filmados, este vídeo ofrece prácticamente la totalidad de este documento
inédito.
Producciones K.plan presenta una película de Salomon Shang: Carl Gustave Jung. Han participado en la restauración, edición y digitalización: E-motion Cut, Masart, Digiad, ABS, Pictrade, Cinex PL.
jueves, 21 de noviembre de 2013
jueves, 14 de noviembre de 2013
domingo, 10 de noviembre de 2013
JAMES HILLMAN - BIOGRAFÍA
James Hillman (n. 12 de abril
de 1926
en Atlantic City, New Jersey,
Estados
Unidos - 27 de octubre de 2011 en Thompson, Connecticut,
Estados
Unidos) fue un psicólogo y analista junguiano estadounidense,
representante principal de la escuela arquetipal en psicología analítica. Estudió en el C.G. Jung-Institut Zürich y desarrolló la psicología arquetipal.
La psicología arquetipal es una psicología politeísta, que trata de reconocer las innumerables fantasías y mitos (dioses, diosas, semidioses, mortales y animales) que configuran y son configurados por nuestra vida psicológica. El yo
no es sino una fantasía psicológica dentro de un conjunto de fantasías.
Forma parte de la tradición psicológica junguiana y está relacionada
con la psicología analítica original de Jung, pero es también una divergencia radical en algunos aspectos.
Mientras que la psicología de Jung se focalizó en el Sí-mismo, su dinámica y sus constelaciones (yo, ánima, ánimus, sombra), la psicología arquetipal de Hillman relativiza y desliteraliza el yo y se concentra en la psique, o alma, y en los archai,
los patrones más profundos del funcionamiento psíquico, "las fantasías
fundamentales que animan toda la vida" (Moore, en Hillman, 1991).
Hillman (1975) bosqueja un breve linaje de la psicología arquetipal:
Al invocar a Jung en el punto de partida, estoy reconociendo la importantísima deuda que la psicología de los arquetipos ha contraído con él. Jung es el antecesor inmediato en una larga línea que se remonta desde Freud, Dilthey, Coleridge, Schelling, Vico, Ficino, Plotino y Platón hasta Heráclito, y con más ramificaciones que aún quedan por rastrear.
El desarrollo de la psicología arquetipal está influenciado por la psicología analítica de Carl Gustav Jung así como por la Grecia clásica, el Renacimiento y las ideas y pensamiento del Romanticismo.
De hecho, las influencias de Hillman son muchas, e incluyen a otros
artistas, poetas, filósofos, alquimistas y psicólogos. Uno fácilmente
podría incluir en esta lista a Nietzsche, Heidegger, Henry Corbin, Keats, Shelley, Petrarca y Paracelso. Aunque todos diferentes en sus teorías y psicologías, parecen estar unidos por su preocupación común por la psique.
martes, 5 de noviembre de 2013
ERICH NEUMANN - LA GRAN MADRE
En La Gran Madre el lector hallará una investigación de
la psique femenina animada por el proyecto de una «psicología profunda de lo
femenino». Pero además de ser relevante para la psicología analítica, este
documentado ensayo sobre el arquetipo del Gran Femenino quisiera contribuir, en
la intención de su autor,
Resumen de la Casa del Libro
En este enlace podeis bajar el libro en PDF (gratis)
aunque está en inglés: ENLACE
lunes, 4 de noviembre de 2013
ERICH NEUMANN - BIOGRAFÍA
Erich Neumann (n. 23 de enero
de 1905
en Berlín,
Alemania
– 5 de
noviembre de 1960
en Tel Aviv,
Israel)
fue un psicólogo
israelí
representante de la escuela evolutiva en psicología analítica.
Estudió medicina y posteriormente entró a formar
parte del círculo cercano a Carl Gustav
Jung. Algunos lo consideran el discípulo más brillante de Jung.
En sus obras principales prosigue la metodología
de Jung aplicada a la psicología profunda. Este método se denomina amplificación y consiste en remitir un
caso o síntoma a la simbología presente en diversas manifestaciones culturales de
diferentes pueblos. Es decir, el carácter empírico de la psicología junguiana
no deriva del acierto en el diagnóstico de los síntomas sino en la prueba de la
presencia universal de un fenómeno anímico.
En el caso de Erich Neumann, los materiales que
emplea son fundamentalmente mitológicos.
Es tal el volumen de mitos y símbolos que recorren su discurso psicológico que
el propio Jung consideró algunas de sus obras, como por ejemplo Los orígenes e historia de la
conciencia, como superadoras de sus propias obras.
La aportación que más fama le ha proporcionado a
Neumann es su descripción del complejo de la Gran Madre.
En una época en que la psicología freudiana estaba centrada en el padre e
incluso Jung hablaba de la individuación como salida del incesto
primario, Neumann describió con gran detalle la importancia del complejo
inconsciente de la Gran Madre, como arquetipo universal con el que se enfrenta todo
individuo en su vida. Con ello, se adelantó a las tendencias posteriores que
desde el lado freudiano analizaron la relación simbiótica entre madre e hijo,
fundamentalmente de la mano de Michael
Balint, Melanie Klein, Margaret
Mahler, John Bowlby y Heinz Kohut.
Puso de manifiesto el carácter fuertemente
ambivalente del arquetipo de la Gran Madre que puede oscilar
entre la belleza de Sofía y la gran madre devoradora (narcisista, en
terminología psicoanalítica).
martes, 29 de octubre de 2013
MARIE LOUISE VON FRANZ - Biografía
Dieter Baumann Marie-Louise von Franz Jose Zavala
Marie-Louise von Franz (4 de enero de 1915 - 17 de febrero de 1998) fue una erudita y analista junguiana suiza.
Von Franz nació en Múnich, Alemania, hija de un barón austríaco. En Suiza era conocida por el nombre de pila de su nombre cristiano, Malus.1 Trabajó con Carl Gustav Jung desde que le conoció en 1933 hasta su muerte en 1961. Fue Jung quien la alentó a vivir con su compañera y analista junguiana Barbara Hannah,
que era 23 años mayor que von Franz. Cuando Hannah preguntó a Jung por
qué estaba tan interesado en ponerlas juntas, Jung respondió que quería a
von Franz "para ver que no todas las mujeres son tan impetuosas como su
madre", y también declaró que "la verdadera razón de que deberíais
vivir juntas es que vuestro principal interés será el análisis y los
analistas no deberían vivir solos".2 Las dos mujeres se convirtieron en amigas de por vida.
Von Franz fundó el C.G. Jung-Institut Zürich en Zúrich. Como psicoterapeuta, se ha dicho de ella que interpretó unos 65.000 sueños, principalmente en su práctica en Küsnacht, Suiza. Von Franz escribió también más de 20 volúmenes sobre psicología analítica, especialmente sobre cuentos de hadas en su vinculación con lo arquetípico y la psicología profunda, gracias a su amplificación de los temas y caracteres. Escribió también sobre la alquimia, abordándola desde una perspectiva psicológica y junguiana, y sobre la imaginación activa, que podría ser descrita como una ensoñación consciente. En El hombre y sus símbolos
von Franz describió la imaginación activa como sigue: "La imaginación
activa es cierta forma de meditar imaginativamente por la cual podemos
entrar deliberadamente en contacto con el inconsciente y hacer una
conexión consciente con fenómenos psíquicos".3
Von Franz fue la primera en publicar en 1968 que la estructura matemática de ADN es análoga a la del I Ching. Cita la referencia a la publicación en un dilatado ensayo titulado Símbolos del unus mundus, publicado en su libro Psique y materia.4 Además de sus muchos libros, Von Franz registró una serie de películas en 1987 tituladas El camino del sueño con su estudiante Fraser Boa.
Jung creía en la unidad de la realidad psicológica y material, es
decir, son una y la misma, en diferentes manifestaciones. También creía
que el concepto de unus mundus podría ser investigado a través del estudio sobre los arquetipos de los números naturales. Debido a su edad, remitió el problema a von Franz.5 Dos de sus obras Número y tiempo y Psique y materia abordan dicha investigación.
- ↑ Anthony, M. (1990). The Valkyries: The Women around Jung. Shaftesbury, Dorset: Element. ISBN 1870301852.
- Jump up ↑ Dean L. Franz's portrait of Barbara Hannah in Hannah's The Cat, Dog and Horse Lectures (Chiron, 1992), p.18
- Jump up ↑ Carl Jung, Man and his Symbols, p.206-207
- Jump up ↑ Marie-Louise von Franz. Psyche and Matter (Shambhala, 1992), p.39-62. La referencia es citada en la página 44; cita la referencia como la número 16 del artículo: Dialog über den Menschen: Eine Fetschrift zum 75. Geburtstag von Wilhelm Bitter (Klett. Stuttgart, 1968).
- Jump up ↑ Marie-Louise von Franz. Number and Time (Northwestern, 1974), ix.
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